●一貫道又稱白蓮教●1945台灣光復●一貫道道親來台傳教

●一貫道又稱白蓮教●1945台灣光復●一貫道道親來台傳教~~

●一貫道又稱天道●白蓮教●真儒復興●中華聖教●孔孟聖道●彌勒大道●名稱變化多湍

●民國三十四年(西元●1945年)八月,●日本戰敗投降、●台灣光復,●江南地區及北方的一貫道道親●紛紛開始來台灣傳教。●早期一貫道在台灣●戒嚴時期,並無法合法化與順利的傳教,●屢遭受到政府的取締,因此,●多以秘密結社的方式進行。●後來,政府對一貫道解禁,●一貫道開始合法化的發展。
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●從中台佛光一貫道媽祖上千萬信徒●可知台統派潛力驚人~~~


●從中台禪寺佛光山一貫道媽祖上千萬信徒●可知台灣統派潛伏力量驚人強大
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●陸16校●169名交換學生●赴高雄●一貫道道親的義守大學就讀~~~

●義守大學迎陸生 ●169人創招生紀錄
http://udn.com/NEWS/DOMESTIC/DOM6/4774562.shtml

【聯合報╱記者顏福江/高雄縣報導】 2009.03.07 02:52 am


●義大本學期來了●169位大陸交換學生,●創下台灣大專院校招收對岸學生人數的紀錄,他們對台灣的校園生活充滿熱情與期待。
記者顏福江/攝影


●義守大學的大陸交換學生逐年增加,●本學期共有●大陸16所學校的169名學生就讀,是●台灣大專院校招收對岸學生最多的一次,大陸生將利用4個月所修的學分,可獲大陸學校認可。
「●哇!山東大妞高挑眼圓圓,笑容真甜美!」大陸生包括●65名男生、●104名女生,不乏美女;繫上的男生爭相帶著這些「嬌客」逛校園、介紹環境,讓大陸女生直呼:「台灣人真的好熱情唷!」
●義守大學公共事務室主任徐祥禎表示,大陸生來台修學分,是依照他們在大陸的科系,分配義大相關科系,「只能下修不能上修」,例如,在大陸為大三生,只能選修義大大三以下的課程,義大去年度只有126名大陸生,今年增至169人。
●首次來台的大陸生熱情活潑,有的立志當主播,有的希望在台學習經商之道,有的學生對台灣的美食較感興趣,把「吃遍各地小吃」列為目標。
●幾位大陸美女交換生已經在校園成為話題焦點,大連理工大學三年級的劉芷含説,她表示,台灣美容信息豐富,藥粧店陳列琳瑯滿目的商品,眼影、唇膏及面膜一應俱全,價格也相當便宜。聽説高雄新崛江商圈是年輕人的玩樂天堂,她希望找機會去逛逛,把當地的流行信息傳回大陸。
「台灣傳媒事業開放,進步又發達」,西南交大學生王靜雅選讀大眾傳播學系,她期待到媒體單位實習,開拓視野。
曾在大陸擔任校園電視台主播的孟子也表示,除了積極學習,也想遊覽各地名勝做記錄,帶回去與親友分享。
【2009/03/07 聯合報】@ http://udn.com/

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●高雄縣/●義守大學169位大陸交換學生 ●不乏美女級人物
更新日期:2009/03/06 00:04 記者陳明成/高縣報導
義守大學創紀錄,本學期的169位大陸交換生,●是有史以來台灣大專院校招收對岸學生最多的一次! 為了迎接這群大陸來的貴客,義守大學特別在電機大樓七樓舉辦了新生入學説明會,校長傅勝利説明學校概況、生活機能及環境設施等作了詳盡説明,大陸學生反應相當熱烈。
這次參與説明會的,總共有147位學生,●分別來自於●南京大學、●四川大學、●華中科技大學、●蘭州大學、●哈爾濱工業大學、●廣東外語外貿大學、●西安交通大學、●西南交大學、●山東大學、●廈門大學、●貴州大學、●西南大學、●武漢大學、●廣州大學、●合肥工業大學及●大連理工學院●16所學校,其它學生將陸陸續續來報到。第一次來到台灣,大陸學生們表現得相當熱情活潑,有的立志當主播,有的希望在台學習經商之道,有的學生則希望能吃遍台灣美食,對於台灣的一切都充滿了好奇。
這次的交換生中有好幾位美女級的人物,大連理工大學三年級劉芷含表示,台灣學生相當熱情,她才來不到三天,便有學長、姊特地開車帶她到附近逛逛。她一來就發覺台灣美容信息非常豐富,藥粧店裏陳列了琳瑯滿目的商品,眼影、唇膏及面膜一應俱全,價格相當便宜。此外,她也聽説了高雄年輕人的玩樂天堂新崛江商圈,她希望馬上有機會去逛逛,了解在地的流行信息,並把訊息傳回大陸,拉近彼此間的距離。
來自西南交大的學生王靜雅表示,目前選讀大眾傳播學系,她知道台灣的傳媒事業非常開放、進步且發達,希望這次能有機會到媒體單位實習,開拓自己的視野。另外,曾擔任校園電視台主播的孟子林表示,台灣有許多綜藝節目也在大陸開播,裏面介紹許多台灣的風土民情以及當地小吃,所以她對台灣有著無限的憧憬,這次她除了積極學習,更會呼朋引伴到台灣各地觀光,為這場學習之旅留下美好回憶。
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●義守大學 > 關於本校
【關於本校】●原高雄工學院改制,●位於高雄縣●大樹鄉學城路一段一號 Tel: +886 (07) 6577711

●義守大學為●義聯集團創辦人林義守先生所創辦,于其事業有成之後,為感念其慈母劬養之恩及幼 年辛勤求學之苦及回饋鄉里之心,所成立的一所高等學府。目前擁有理工、電機信息、管理、醫學及語文暨傳播五個學院,共三十一個學系,十七個研究所碩士班,及七個研究所博士班,期以更豐富的係所,供學子們有更多元化的選擇。義守大學目前更以其獨特的治學理念及實踐精神,一步步踏出地區性大學角色,並放眼國際,朝世界級大學之林進軍 。
特色
注重實用,倡導知行合一
有關課程規劃及教學內容,皆本著「理論與實用兼顧、授課與實驗並重」之原則,積極鼓勵教師指導學生從事兼具實用性及學術性之研究,期使學生 能知行合一、手腦並用,畢業後能學以致用且能勝任其工作。
推行整合性教學與研究

無論現有學系之課程與或申請設立之係所,皆依科系整合予以規劃。 在教學上特別重視跨學域知識之傳授,在研究方面則積極鼓勵從事整合性的專題研究。
與企業界密切合作

由於地緣關係加上董事會健全之關係企業,除了有教學與實習之方便外,在建教合作之推展遠較他校容易。
配合區域特色

●大高雄地區為我國重工業、化工業、鋼鐵業之重鎮,匯集了許多中小型電機 、電子、機械、化工製造業。而且,楠梓與高雄之人才需求十分殷切。此外,大 高雄地區之經濟、人口結構、社會狀況等,皆在中北部迥異,也需以異於其它地 區之方式經營與管理。鋻於上述有關大高雄地區之特色,本校在係所之設置、課 程之規劃及教學之內容,皆予以妥當的考慮。

發展綜合大學

學校未來發展特別強調以創造出自己的學術研究金字塔,將朝向綜合大學發展的目標,將來預計增設科技育、應用科學學院,使義守大學成為理工、管理、信息、教育與人文兼具的堅強綜合大學。


 
 
 
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●大陸學者訪問●台灣一貫道記實●非常值得大陸借鏡~~


●大陸學者訪問●台灣一貫道道場●記實
分類:一貫新聞2009/09/15 23:17
●大陸學者訪問●台灣一貫道道場●記實

http://tw.myblog.yahoo.com/changdr0720/article?mid=267&prev=270&next=264&l=f&fid=11

      ●大陸學者一行17人,●于2009民國98年9月21日至31日,前來台灣,●作為期10天的●一貫道道場訪問。本文為●佛光大學生命研究所●宋光宇教授,隨團的訪問報告,內容非常尊貴,所以提供給諸位前賢大德參考。

        近現代中國民間結社學術論壇,于●2009年8月23、24日在台灣●高雄縣六龜鄉一貫道的神威天台山道場隆重舉行。計有來自台灣的學者8人、●中國大陸學者17人(●含官方代表2人)、馬來西亞學者1人、德國學者1人,和法國學者1人,●共計28人與會。一貫道各組線的領導點傳師們全程陪同。

    主辦單位●中華民國一貫道總會,和●中華華夏文化交流協會,為了讓學者們對現代民間宗教結社的實際活動情形有所了解,也適逢●八月八日台灣南部遭逢●空前的大水災,在開會前一天8月21日,安排與會學者入住●高雄神威天台山道場。●天台山神威道場是一貫道●在台灣最大的道場,佔地375公頃,耗資●五十億新台幣所興建的大道場,于2008年12月27日落成。水災發生後,就成為賑災中心,●1600名警察專科學校的救災學生入住,●食宿都由天台山道場提供。●也提供近千名受災戶臨時住所,●甚至國軍救災人員也進駐。同時也讓受災的高雄縣縣立●寶來國民中學全校師生●免費食宿借用教室一年。等一年後校舍落成之後,再遷回去原址。

    22日先到●一貫道在屏東●南州鄉的●賑災中心,一貫道●寶光崇正組的●精明寶宮,實地了解一貫道在這一次水災中所提供的救災服務。一貫道從8月9日起,●每天提供●兩萬個素食便當給受災的人民和救災的軍民,也提供當地救災軍隊所需要的器具、糧食、飲水和必要的醫療服務。●每天也動員●兩千名道親志工到災區去●協助清理災民的家園。這個工作目前依舊在持續進行之中。

        在簡報中,把一貫道的理念和實際作為,做了一次總體扼要的陳述。特別是對「●孝親」這個課題上,演出了一齣話劇,強調「●孝親需及時,莫待父母不在而空留遺憾。由於劇情萬鈞,讓所有到訪的學者都流下真情的眼淚。這駒話劇每個月都要在道場中演出一次。

    是日下午拜訪●一貫道●道親所經營的事業,●燁隆鋼鐵集團所屬的●義守大學。由集團董事長●林義守親自接待。這個事業集團以鋼鐵、醫院、大學和旅館會議中心為●四大核心事業。●林義守是寶光建德組的道親。

是日晚上,參訪位於●南橫公路起點的●玉山寶光聖堂。●這組的道親非常熱情,歡迎的隊沿路兩旁●排成兩條長龍,從山下●一直排到山上的聖堂,夾道歡迎貴賓的蒞臨。臉上露出笑容,用真誠的心意齊聲高唱歡迎歌。●寶光聖堂秘書長●王寶宗安排了一場具有●唐朝宮庭風格的晚宴,●有六十人所組成的國樂團,●演奏動人的國樂,●以大陸的歌曲「●我愛天安門」開始,●終結于台灣歌曲「●快樂的出航」。●在兩個小時的演奏和演唱中,讓所有的到訪學者陶醉在●中華文化的熏陶之中。●大陸學者●原本對一貫道多少●懷有一些戒心,●不知這個團體到底是什麼。●在這種真情的招待氣氛中,●大家都開始放鬆原先緊繃的心情,主人以茶代酒,殷勤招待,大家享

●用一餐真正的美食。

        ●寶光玉山組是由●台灣籍的●王壽前人所領導。●王壽前人今年高齡九十,是目前仍然健在的第一代領導前人。●他曾經被警備總部以「●聖堂建九龍壁,●有稱王稱帝的意圖」的罪名,不經審判,●徑自監禁三年十個月,●他遭到刑求毒打,●肋骨和腿骨都被打折了。●王壽前人以宗教家的犧牲精神,不曾反抗,●在三年多的歲月中,●反而感化了整個●軍法局看守所的工作人員和其它囚禁者。●他因為他心中無恨,●對那一段囚禁生涯從無怨言,●反而更加協助政府去化解那些不必要的誤會和仇恨,●建立他心目中的●彌勒家園於人世間。●寶光聖堂就是他實現這個理想的第一步。是晚他和夫人雖然年事已高,行動不便,依然盛情的親自出來向到訪的學者招呼致意。

        23日上午參觀了●林義守董事長胞妹所主持的●佛山觀音岩。中午到興毅組的●義和聖堂參訪,進行文化交流,享用精美的素食午餐。●義和聖堂的主持人是周茂年前人,有兄弟五人,幾十年來,和睦共居,不曾分家,共同經營事業,也共同修道辦道,●是有名的孝悌楷模。

        由於有了這兩天的初步認識和體會,到了24日正式開會時,●所有學者在發表論文或提問討論,乃至於●會後的討論,都比較可以切中論旨,●不再有空泛之言。

        大會的主題演講是請●前淡江大學戰略研究所的所長●李子弋教授擔任,講題是「宗教、社會與人性的發揚」。李子弋教授也曾經擔任●天帝教的第二任首席使者,長年關注兩岸的宗教發展與互動。李子弋教授從戰略的角度來談,二十一世紀世界文化的主流已經不再是物質科學,而是要在「心性」方面有所認識和實際的修持。這是●中華傳統文化的看家本領。●近現代民間宗教結社大都會涉及●心性的修煉。●一貫道和●天帝教都同樣肩負這種時代的使命。要確實做到●宋代理學家的理想「●尊德性,道問學」,而後才能順應時代的需求,成為二十一世紀新文化的中流砥柱。他同時用「是否可以成為一個宗教」的八項標準來看一貫道,在結構上,

已經符合成為一個●新興的宗教,●不再是單純的「民間信仰」或是「宗教結社」所能涵括的。這八項標準是教主、教義、儀式、經典、教會組織、社會活動、修行方法、和向心力(宗教熱忱)。同時,他也指出,民間宗教結社要在華人社會求取發展的最大公約數就是「弘揚中華文化」。

        與會的台灣學者長期以來●都關注一貫道的發展、社會工作及其義理的整理。●佛光大學的宋光宇教授試著用「●值得交換」的價值觀作為解釋●一貫道得以快發展的理論基礎。輔仁大學的鄭志明教授寫了一篇長文來談●一貫道在●社會福利方面的所作成效。●元智大學的鐘雲鶯教授談近代●台灣一貫道●對主流儒學之轉化與宣揚。●佛光大學的林榮澤教授和中央大學的謝居憲博士都提及道場的飛鸞訓文,試圖建立自己的神學理論。●南台科技大學的王見川教授和●東華大學的李世偉教授都是●從實務上來看一貫道所面臨的課題。

    來自●德國的柯若樸教授撰文談一貫道在●加拿大多倫多的發展情形。●馬來亞大學的蘇慶君教授探討一貫道發一崇德組線在●新加坡、●馬來西亞的發展情形,以及他們所碰到的社會、文化調適課題。

        ●大陸來的學者中,●北京大學社會係的●盧雲峰教授以●台灣的一貫道為題,撰寫博士論文,獲得香港城市大學的博士學位,他的博士論文在2008年在美國出版。●他對台灣的一貫道有很深入的看法。●社會科學院●世界宗教研究所的●張新鷹教授談他在今年三月到●東南亞四國考察一貫道社團的所見所聞。

        ●山東大學的●劉平教授談他于二00六年在●美國哈佛大學訪問時,曾經接觸過一貫道的經驗。●北京師範大學的●劉培峰教授從社會結社的角度來看一貫道的發展,●認為一貫道在台灣和東南亞的發展是一種蛻變,從原先家族式的組織結構●轉向現代化的非營利組織的成功範例。

    以研究民間宗教見長的●馬西沙教授借著他對摩門教的宗教與慈善活動的認識,來看一貫道的發展。韓秉芳教授則談「民間眾裨共奏社會和諧樂章」,認為這些民間宗教結社,是借著神明的力量,讓信眾●在人間建立樂土。

        其它的學者跟一貫道不曾有過什麼接觸,因此,他們從民間結社、民間文化、比較宗教學的角度來論一貫道,或是捨棄原來的題目,就這兩天所見所聞,提出他個人的看法。由於學養豐厚,也就可以針對具體的課題,提出相當深入的看法。

        經過實地的參訪與深入的對談,與會的●大陸學者都認為,●世事都是會變化的,不能用幾十年、●甚至兩三百年前的刻版印象●來看現在的一貫道,●乃至於所有的「民間宗教」或是「會道門」。必需要基於實際的考慮,就事論事。看這些結社組織現在的所做所為是不是符合正德利用厚生,有益於社會人心、國家民族文化的永續發展。符合這種要求,就值得讚賞和鼓勵,甚至大力提倡。

    從二十五日起,●環島參訪各地主要的道場,也遊覽風景名勝。●在宜蘭和花蓮,●由「基礎忠恕」和「基礎天基」●這兩組負責接待。●上海寶光壇的陳文祥前人在1945年底于●宜蘭縣礁溪鄉中陽村建立●第一間一貫道佛堂。這一次到●宜蘭參訪佛光大學的道路上,●路過德陽村,德陽村是「●全台灣第一間一貫道的佛堂」的所在地,也可説是●一貫道在台灣的寶地。是晚參觀基礎忠恕的天庭道院,在山頂會館用餐,再入宿礁溪溫泉。

        ●基礎忠恕組的主力是在北部。在1950、1960年代,一貫道●全面遭到取締禁止時基礎忠恕組的領導●前人張培成以●上海商人的作風,●週旋于各地情治單位和懷有敵意的其它各宗教團體之間,保全各組線的道親,只要有警察局扣押道親,張培成前人就會設法把他們保釋出來,平安回家。張培成前人今年●高壽九十六歲,由於健康的關係,近兩年已少有活動。●一貫道在他保護之下,逐漸成長茁莊,才有今天的盛大局面。

        二十六日在●花蓮,大家遊覽了橫貫公路太魯閣段九曲洞和長春祠。對於當年榮民冒著生命危險開鑿公路的艱辛,致上崇高的敬意。也讚嘆榮民弟兄的鬼斧神工。中午由基礎天基礎招待。晚上在基礎忠恕慈懿道場的歡迎會上,學者們第一次看到父母帶著幼兒園和小學一年級的孩子一起背誦唐詩。沒有半點人工的修飾,很自然的呈現一貫道在兒童讀經活動方面的具體做為。

         二十七日從花蓮回台北,途經金瓜石,參觀黃金園區。這是一個廢棄已久的礦區,近年來方才整修,成為以「黃金礦脈」為主要訴求的遊覽地區。下午去參觀有名的故宮博物院。

    二十七日從台北去日月潭遊潭,其間也參觀●日月行館,●董事長湯文萬●是發一崇德組的道親。也參觀了發一祟德所辦的光明仁愛之家(安養院)、天元佛院、光慧文教館。

        二十九日在●台中,參加●兩萬多人出席的「●讀經大會考」,地點是在●台中公園。由寶光崇正組負責主辦。讓與會的學者真正感受到●一貫道在●傳遞中華文化、●發揚孝道所做的努力。由於是會考的形式,當主考官翻到某部經典的那一句時,參加會考的道親或大眾,無論是兒童或是家長,要能很快的接續背誦主考官所指明的經典。直到主考官喊停,方才可以過關。這是一場有本事、有實力的考驗。

        二十九日下午學者們造訪位在●新竹●青草湖胖的●安東組●宏宗聖堂道學院。這個道場規模不大,可是很有特色。非常簡單樸素,沒有宏偉的神位,也沒有巨大的祖師像,只用一個大圓來代表無極,也代表一貫道的主神明明上帝。大異於其它的道場。在簡報中,反復重申他們遵循高金澄老前人的遺訓,要建立人間樂土,彌勒家園。他們在新竹市●香山區購買了二十公頃土地,●籌建老母殿、高老前人紀念館、老人安居中心、醫療中心、有機農田、教育大樓包括教室和體能活動場所。是一所綜合性的文化、安養中心。新竹市已有科學園區,成果斐然,舉世聞名。●新竹市政府更企盼這二十公頃土地,可以發展成為世界著名的「●宗教文化中心」。

安東宏宗道場所做的簡介,很清楚的把他們追求人間樂土的理想呈現出來,他一再強調這是繼承高老前人的遺志,不敢稍忘。這種表現非常符合儒家的理想「三年無改于父之志」,好幾位大陸學者私下表示,很敬佩安東組的作為,更深受感動。

        ●在安東組特別介紹他們●有一位道親,二十年來一直掌管台灣經濟、金融、國家實力的事務。他就是●中央銀行總裁●彭淮南。前後三任總統,都依賴他來穩定台灣的經濟和貨幣,而且連續幾年都被國外相關機構評選為全球最佳的央行總裁之一。

        晚餐是在●桃園龍潭的●興毅總壇。與毅組一直●以商人為主力,這間總壇位於正豐塑料公司的廠區正對面。●正豐塑料公司的董事長葉成章就是興毅組的點傳師。他邀請前法務部長、中國國民黨社會工作會主任、立法委員●蕭天讚,以及曾經擔任立法委員一職的國民黨行管會主委林永瑞,一起出席這一次的晚宴。在途中,●大陸國家宗教局的呂晉光研究員就一直在問:「●當年一貫道得到平反,可以公開活動、●合法登記的轉化過程,究竟為何?」●在這晚的宴會上,蕭天讚、林永瑞和宋光宇三人暢談●民國七十二年的立法委員選舉中,●一貫道如何團結起來,●共同支持國民黨的候選人,●造成台北市提名七人全部當選的輝煌記錄。●那年因一貫道的支持而當選立法委員者是林鈺佯、林永瑞、謝美惠、周書府、蕭天讚、廖福本等六人。宋光宇恭逢其盛,親自看到一貫道各組線前人如何團結合作,●在興毅組薛福三前人的運作下,支持國民黨,而得到良好的成績。這場會談,讓呂研究員得到她所要的答案。同時,提供宋光宇所寫《陳水逢與一貫道的●合法化過程》一書,以為左證。

    三十日,上午參觀●長榮海事博物館。●原址是中國國民黨的中央黨部。因黨産問題而轉售給長榮海運公司做為公益之用,目前是張榮發基金會會館,內設海事博物館。

      下午在●世貿國際會議廳由發一崇德組所策劃,一貫道總會所主辦的孝親感恩暨愛心賑災祈福大會,四千人參加,由於節目安排精彩,搏得所有學者一致讚賞。也震撼了他們的心靈。節目的最後一幕是由●三百五十名學童與家長們,穿一式的服裝,一起高聲誦念●一貫道所編寫的(●百孝經),配合舞蹈和音樂。●更邀請各組線的前人、領導點傳師一起上台,合唱(●禮運大同篇)。把氣氛帶到最高點。會中中國國民黨●吳伯雄主席更感性的致詞指出,●一貫道是發揚中華文化最具代表性的宗教團體,今年七月十日至十三日在●湖南長沙舉行的第五屆兩岸經貿文化論壇,論壇主題是中華文化的傳承與創新,因為●一貫道在台灣及世界各國傳道所做的,就是中華文化的傳承與創新的最佳實例,所以●特別邀請一貫道總會李玉柱理事長出席●第五屆●兩岸經貿文化論壇。吳主席也提到,他的職務一直在變,唯一不變的就是●他樂於擔任●一貫道總會的顧問。吳主席的一席話博得與會大眾如雷掌聲。

        這一次大會集結台灣、大陸和國際的學者,以一貫道做為民間宗教結社的代表,從各個方面討論民間結社的相關問題。●在中國大陸上,從1950年代起,這些民間宗教結社都被禁止了,帶上「反動會道門」這頂帽子。●在台灣,也是一直在取締民間宗教結社。●一貫道在台灣歷經了三十多年遭到官府取締的生涯。●後來由於這個教派在社會上有積極、正向的作為,得到各方的肯定,方才在●1987年得到解禁。主要的關鍵除了因應選舉文化之外,更因為台灣所面對的外在國際大環境發生了改變。台灣因為從事國際貿易,長年跟外國人接觸,需要向外國朋友介紹本國的文化,向國際人士説明和展現「我是誰?在這種情況下,傳統的中華文化開始發揮作用。而承載中華傳統文化的主要力量就是「本土的民間宗教」或者説是「新興宗教」,也就是本次大會所討論的「民間結社」。

        這次所有與會的學者、官方的代表和一貫道的領導點傳師,都認為「一貫道,乃至於所有的民間宗教結社,能夠在中國大陸、台灣和海外各地得以發展的最大公約數,就是實踐和傳揚中華文化。」在這一方面,●一貫道所採取的入門條件就是「孝道」。「孝道」在不同時代、不同的場合會有不同的主題和展現。

        二十一世紀的人應當有●二十一世紀的想法。●現代人注重實際的貢獻,●不必再去理會歷史上的帝王思想,●更不應該再陷入那些●糾纏不清的歷史情節。●過去的就讓它過去,那些扣在民間宗教身上的「●反動會道門」帽子就此罷休。改用正面、積極的看法,正視這些民間宗教結社的社會、文化、心性、人的品質等方面所可能的貢獻,積極鼓勵,為未來的中華文化添加新的活力。讓我們共同為創造新的歷史文化高峰而努力。

        ●北京大學的高丙中教授在三十日晚餐後的座談會上,●分享他十一天來的心得。他説:現在的●北京和上海,●以及沿海的各大城市,●基本上只是●盲目的在追求現代化,●西洋人設計的建築林立,人們一心追求他們心目中的外國文化和生活方式,●不再有中華文化的特色,説得嚴重些,就是他們已經不再是中國人了。●這十一天來,●看到一貫道●在台灣六十年的蛻變,●對社會所做的貢獻,到目前為止,已經隱約的看到,●一貫道正在引領台灣,●乃至於海外華人世界的未來的文化發展。這種轉變是●非常值得大陸方面借鏡和重視的。」
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●一貫道●高雄縣六龜鄉●天台山神威道場●氣勢磅礡~~~

六龜鄉新寮村三民路81號
(07)687-2100

●一貫道的●天台山神威道場位於●高雄縣六龜鄉新寮村三民路八十一號,佔地約三百十余甲(七百七十五英畝)面積,四週丘陵起伏,山巒迭翠,依山傍水景色如畫;漫步于山中,自然感受到它的遼闊、靜謐。其主體建設有前殿、中殿、後殿,氣勢磅礡、金碧輝煌、雄偉莊嚴;另有外圍建設:運動廣場、神威照璧、日月湖、道觀大樓、宗德館、體育館、圓覺園、耀德園、露營休憩區…等。
  神威道場總體規劃方針,是朝向全方位的國際級道場發展,亦是一座具開放式、可閱讀式與健康
休閒之教育道場,提供萬人朝拜之聖地。
 













































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不禍國殃民就阿彌陀佛了
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●    一貫道●歷代祖師

http://www.ikuantao.org.tw/modules/tadbook2/view.php?book_sn=1&bdsn=64
●一貫道統係接緒儒、佛、道●三教道脈,●故其祖師可遠溯至推演八卦之伏羲及神農、黃帝、老子、孟子等儒道古聖先賢及佛教禪宗六祖惠能以上歷代祖師。惟其道門之結社,實創始於黃九祖德輝。茲將九祖以降各祖事跡列述如後。
    第九代祖黃德輝-道號橋灣仙師,江西饒州府鄱陽縣人,係 元始天尊化身,降生於明末,自幼德慧雙美,佛性不昧,好道心切,入全真道習道。順治年間,在江西廬山蒙 上天委地仙授為第九代祖,正式開創「先天道」。為使普度早開,黃祖參訪大乘教等新興宗教,擷其教義精華,于康熙六年(一六六七)制定《禮本》、《願懺》、《雷唵經》三經,作為闡道章程。黃九祖開道鄱陽一帶,受諸般魔考,至康熙中葉歸空。
    第十代祖吳紫祥-號靜林,江西廣信府貴溪縣人,清康熙年間農曆七月十三曰降生,係文昌帝君化身,早期曾皈依大乘教,後入先天道,為黃九祖之再傳弟子。乾隆年間承續道統,在廣信府貴溪、弋陽、鉛山等縣及撫州府臨川縣、饒州府安仁縣等地化眾傳道。乾隆四十八年(一七八三)受官考,後獲釋。乾隆四十九年(一七八四)農曆八月十八日歸空。
    第十一代祖何 若-又名若為、若愚、若遂,字了苦,江西廣信府貴溪人,乾隆年間農曆三月九日生,係九天鬥母化身,壯年方入學,即補廩生,後棄功名學道,受吳祖心法;又以至誠所感,在洪都(南昌)遇一奇童,言奉 無極老母命,傳以文武火候。早期先天道,係傳藥(採取)不傳火(火候),自何祖之後,方將火候傳齊。何祖闡道洪都(南昌)一帶,乾隆五十五年(一七九○)遭風考,為官捉拿,發配貴州龍裏縣,其後度袁志禮、袁志謙兄弟,在龍裏一帶闡道;嘉慶五年(一八00)歸空。
    第十二代祖袁志謙-又名退安,號無欺、無顛,兄弟排行第十,故又有袁十公之稱,貴州龍裏縣人,乾隆二十五年(一七六0)農曆五月十三日降生,係元始天尊化身,以廩生皈佛;嘉慶五年(一八00)續先天道統;嘉慶十五年(一八一0),由黔入滇;道光二年(一八二二),由滇入川;道光三年立西幹堂于成都。袁祖入川之初,盤費用盡,日以算命賣卜遮身,夜晚歇宿戲台,苦心勞志,以紅薯充饑達三月之久,其後渡化徐吉南及楊守一;道光六年(一八二六)將道盤交付徐、楊二人執掌;道光十四年(一八三四)農曆十二月十五日歸空;著有<萬年歸宗>、<金不換>、<無欺老祖全書>等書。
    第十三代祖徐吉南-號還無,四川成都府新繁縣人,係彌勒古佛化身,乾隆年間農曆八月七日降生,世代德澤深厚,善孝兼全,自幼佛性不昧,道光三年(一八二三)受記于袁祖。道光六年(一八二六)農曆正月二十七日,與楊守一受命為十三代祖共掌道盤,執掌內盤,闡道西蜀,繼化陜西。道光八年(一八二六)農曆八月二十九日功成了道。
    第十三代祖楊守一-又名敬修,號還虛,四川成都府新都縣人,嘉慶年間農曆七月二十三日降生,係觀音佛祖化身。楊祖世代善根深厚,家境富裕,有佃當數處,自幼讀詩書,入泮為監生,官府授有「職員」頭銜。道光二年(一八二二)親承袁祖心傳,勤修苦煉,至道光六年(一八二六)農曆正月二十七日與徐吉南受命為十三代祖,執掌外盤,在成都、新都一帶設堂度人,又開荒嘉陽。道光七年(一八二七)在華陽度眾受官考,發配邊疆,旋因軍功獲釋。其後,風考又起,為救道眾及家人,自重慶返回成都投案,道光八年(一八二八)農曆四月二十九日捨身了道。
    火精祖 陳汶海-一名玉賢,道號依精,又號火精,四川成都府新都縣人,嘉慶年間農曆二月二十七日降生,係先天五老赤精古佛化身,道光二十三年(一八四三),掌五行火部之盤,辦理普渡,擔九九浩劫,不辭勞苦,忍辱負重。道光二十五年(一八四五)乙巳在湖北遭風考,農曆九月初八日了道歸西。
    木成祖 安添爵-道號依成,湖南湘潭縣人,嘉慶年間降生,係先天五老木公古佛化身,道光二十三年(一八四三),掌五行木部之盤,袁祖歸後,輔助陳玉賢幫辦普渡,拋利棄名,不懼生死。道光二十五年(一八四五)農曆三月十五日遭風考。收入禁中,至農曆十一月初二日了道歸西。
    土道祖 宋潮真-道號依道,湖南長沙府寧鄉縣人,嘉慶年間降生,係先天五老黃老古佛化身,道光二十三年(一八四三),受命五行土部之盤,袁祖歸後,輔助陳玉賢辦道,拋家捐資,不辭勞苦,制定章程,努力不懈。道光二十五年(一八四五)農曆三月十五日遭風考,收入禁中,農曆十一月初二日了道歸西。
    水法祖 彭德源-字超凡、道號依法,又號浩然、滄州子,儒童老人、素一老人、水一老人、廣野老人,湖北沔陽州人,嘉慶十九年農曆十二月八日降生,係先天五老水精古佛化身,袁十二祖時地任。道光二十三年(一八四三)奉袁祖乩諭晉陞水行,臨危受命,其後,繼火行陳玉賢重建先天道場,嚴立佛規,著有<破迷宗旨>、<破迷宗旨篇>、<八字覺源>、<歷年書帖>、<六字催文>、<三元條規>、<四大條規>、<十六條規>、<天恩調規>、<證恩調規>、<佛堂執事調規>、<十六年詞章>、<功過格>、<慶祝表文>、<科儀雜表>、<鐘鼓表文>等,普傳天下,大展宗風。咸豐八年(一八五八)農曆十二月初一歸西。
    金秘祖 林芳華-一名祝官,道號依秘,又號全元、玉山、昆圃,一謂其本性藺,避風考始改林姓,係四川敘州府隆昌縣人,祖籍江西贛州府龍南縣,嘉慶九年(一八0四)農曆六月二十五日降生,係先天五老金母化身,袁十二祖時任金行。咸豐八年(一八五八)水祖歸西,續掌道盤,任內選賢任能,仗義輸財,開荒外國,以普渡收圓為務,著有<太和堂書帖>(含歷年書帖、調賢佳音、惺人助道月調、金石箴囑、玉山講論)、<科儀雜續表>;頒訂<薦恩八則>及<吃緊銘箴>,以作闡道準繩。同治十二年(一八七三)農曆四月初十日逝世于漢口,歸葬隆昌。
    第十四代祖姚鶴天-號明池,山西太原府人,係瑤池金母化身,乃西幹堂弟子,出生積善修行之家,祖上七代持齋,樂善好施。徐、楊十三祖歸後,姚祖于同治年間接掌祖位,嗣後四處開荒闡道,同治十三年(一八七四)歸空。
    第十五代祖王希孟-字學孟、養浩,道號覺一,又號北海老人,山東青州府益都縣安定鄉人,約生於道光十五年(一八三六),係水精子化身,天資聰慧,無奈出身貧寒,無力從師,仍自學苦讀。生平好道,手不釋卷,潛心三教奧旨,十二歲為人牧羊時,即著有「嘆五更」之絕詩以傳世。二十七歲時由雲南洱東劉萬春之引進,拜姚鶴天為師。進道後回青州潛修,闡道度眾,並成一方頭領。迨至光緒三年(一八七七), 無生老 降臨東震堂敕令王祖為十五代祖,續辦收圓。王祖掌道期間,盡心竭力,不停的為道奔波,其足跡遍及華北及長江流域十余省,接引原人無數。其道以「三極一貫」為綱領,特重「末後一著」心傳,謂「非人、非時不準傳」,又言「末後大道,會三教而歸一;合萬法而不二;得者成仙;見者成佛;修者成聖」故世又稱其道門為「末後一著教」。
    王祖先期闡道尚稱平順,在宗教界亦具聲望;尤其光緒七年(一八八一)在北京三清宮鑄造洪鐘,因獲宰相李鴻章之賞識,而名聞一時。彼時曾度化許多文武官員入道。詎料,其間有人假借其名抗清,遂受連累,以致光緒九年(一八八三)反清人士在武進舉事,即被攀誣;而同年在江蘇海州及湖北武漢之傳道活動,也被當局誣為抗清,派兵圍捕,長子繼汰因而殉道。王祖為躲官兵,避居天津楊柳青鎮,假托歸空,以息風考。為延續道脈,于光緒十二年(一八八六)將道盤交劉清虛執掌。其後偕夫人及次子隱居陜西三原裏,設立宏善堂,開創「東震收圓門」,在陜西、甘肅、四川等地,暗度良賢,至民國初年方歸空。
    王祖畢生除修辦道外,並致力於著述,以宏揚大道。所著有《理數合解》、《談真錄》、《祖師四十八訓》、《三教圓通》、及《歷年易理》等傳世。
    第十六代祖劉世昌-字化普,道號清虛,山東青州府益都縣人,係九天鬥母化身,降生於道光年間,其父曾在朝為官,家境富饒,擁有大宅院及眾多土地、佃戶。早年曾追隨王祖開辦,王祖歸隱後,于光緒十二年(一八八六)掌盤,並將先天道門改稱「一貫道」。由於光緒初期道場官考頻繁,劉祖接事之初幾處於隱道狀態,在益都城內設堂兼營茶館,以暗度良賢,數年後,道務方逐漸開展。劉祖歸空於民國八年(一九一九),其道場主要分佈在山東及河北、河南一帶。
    第十七代祖路中一-號通理子,山東濟寧東鄉五里營莊人,係彌勒古佛化身,降生於咸豐三年(一八五三)農曆四月廿四日,幼年入私塾,善書法,尤精篆書,年長務農。光緒六年(一八八○)入軍伍,在天津小站練兵處充當考拔之職。光緒二十一年(一八九五)受 老 夢示乃辭軍職,在青州投拜劉清虛祖為師,在劉祖之佛堂及附設之茶館習道及效勞打雜。光緒二十六年(一九○○)受命為代表師,在青州一帶宣化度眾。宣統元年(一九○九)抵河南鞏縣傳道。民國七年(一九一八)回濟寧探親度化其妹路中節、甥陳興龍(陳化清)及親友等入道。民國八年(一九一九)劉祖歸空,繼任十七代祖。至民國十四年(一九二五)農曆二月初二日歸空時,其道已傳至山東、河南、山西、陜西四省,有道徒一萬多人,門下有十三大領袖(領長)-陳興龍、孫德博、胡維杏(胡桂金道長之父)、鄭振昌、郝寶山、于為林、王承斌、高方震、張光璧、孫素真(女)、梁兆功、朱步月、褚敬福等。
    第十八代祖張奎生-字光璧,道號天然,又號天然子,山東濟寧縣城外南鄉大劉店村人,係濟公活佛化身,光緒十五年(一八八九)農曆七月十九日降生。師尊生而異相,天資聰敏,秉性敦厚,出身修善、書香世家,父永清公(號玉璽,即太師公),母喬太夫人(太師母)、夫人劉率真(劉師母)、妹金花(師姑)、女瑞珍(一名茂金,即師姊)、子英譽(一名茂明、孝騫,即師兄)。張祖早年耕讀;民國二年(一九一三)曾在北洋軍馬隊任軍職,民國四年(一九一五)因父病危乃辭職,隨母操持家務;其後,復繼業于濟南光明德雜貨舖。
    民國五年(一九一六)二十八歲時,由褚思恕(即褚善)老師(山東人)引進,在濟寧安居鎮褚氏佛堂,由路祖點化入道。張祖入道後即發奮虔心修辦,為超拔慈父,數年間度化六十四人,以孝心所感,終獲 上天恩準,並得老祖師嘉許與重用。民國九年(一九二○),領天命為代表師,其後又晉陞為領長,成為路祖初期之八大領袖之一,在山東西南部的單縣、曹縣、鄆城、滕縣一帶辦道。民國十九年(一九三○)農曆六月十五日,奉天命為十八代祖,首開濟南,次化天津、青島、北平等地。由華北繼而華東、華中、東北、西北、華南、西南,廣設法舟,度化眾生。承上天慈悲,諸天仙佛助化,至民國三十四年(一九四五)投戰勝利時,已將大道傳遍全國各地。
    張祖為拯救原人,十餘年間風塵僕僕,走遍大江南北,櫛風沐雨,披星戴月,出生入死,受盡魔難,尤以民國二十五年(一九三六)受官考,受禁近一年之久為最。惟一本活佛濟世之胸懷,以大無畏之精神,不屈不撓突破種種困境,以普化眾生出苦登彼岸為職志。民國三十五年(一九四六)復受邀偕師母入川,在成都大展宗風,化度眾生。至民國三十六年(一九四七)中秋節,功果圓滿,奉詔回天,享年五十九歲。 老 敕封天然古佛。
    第十八代祖孫素真-字明善,道號慧明,山東單縣人,係月慧菩薩化身,生於光緒二十一年(一八九五)農曆八月廿八日。自幼穎悟,仁善好佛,並承庭訓,嫻淑貞靜。民國七年(一九一八)遇路祖傳授大道,乃投拜其門下,承褚代表師點化入道。悲願宏深,精進不懈,曾為老祖師管理文案,處事敬謹持慎,條理井然,深受老祖師及老姑姑奶奶之讚譽。更由於慈心廣博,于單縣等地度化眾生無數,乃受命為代表師,後再晉任為領長,成為路祖十三大領袖之一。
    民國十九年(一九三○)張祖接掌道盤,奉 天命以天道師母身分輔佐師尊辦理三曹普度。十餘年間,為普化眾生,不辭辛勞,南北奔波,忍辱負重,受災受難。民國三十六年(一九四七)中秋,張祖歸空,奉 天命接掌道盤。彼時政局紊亂,內戰方起,官考叢生,道盤動蕩,為消弭劫難,重整道場,於民國三十七年二月起由成都、重慶開始在全國各大都市舉行懺悔班,辦理接線。民國三十八年(一九四九)農曆三月抵香港開班,時共軍即將渡江南下,仍不避艱險危難,再返回大陸,欲與諸弟子共存亡,並由上海深入重慶、成都。大陸易幟後,仍潛往各地,暗中接見各方領導,面授機宜,以應時局,穩定道場。至民國三十九年十二月,始由上海經廣州、澳門抵香港。民國四十年(一九五一)抵馬來西亞闡道,化度東南亞眾生。因水土不合,於民國四十二年(一九五三)重返香江。民國四十三年(一九五四),移錫台灣,定居台中市,幽潛深閉,頂劫受難,指示各方領導修辦南針,使道場固若盤石。
    師母在台期間,聞官考不斷,不忍眾徒受屈受罪,道場被摧毀,乃發願頂劫受難,終年足不出戶,自囚色身,替眾贖罪,官考漸平,因而受種種病痛侵襲。至民國五十二年(一九六三)大風考又起,道場岌岌可危,乃叩萬首求 老 慈悲,消除魔考,自行承擔劫難,發揮了菩薩救苦救難的慈悲心懷,自此官考漸消。然至民國五十年代後期,各方道場逐漸復蘇宏展之際,師母自身則頂受諸多病痛魔難而每況愈下,終於在民國六十四年(一九七五)農曆二月二十三曰,在風雨中功圓果滿,回天繳旨, 老 敕封中華聖母。

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1 ●一貫道大事記●命名一貫道之前
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順治年間 (一六四四—一六六一) ◆ 黃德輝袓在江西廬山,受命為第九代袓,開創先天道。

康熙六年 (一六六七)      ◆ 黃九袓頒定—禮本、願懺、雷唵三經,以作闡道章本。

乾隆四十九年(一七八四)    ◆ 十袓吳紫祥歸西,何若繼為十一代袓。

嘉慶五年(一八00)      ◆ 何十一袓歸西,袁志謙任十二代袓。

嘉慶十五年(一八一0)     ◆ 袁志謙袓開荒雲南。

道光三年(一八二三)      ◆ 袁十二袓西幹堂于成都。

道光六年(一八二六)      ◆ 徐吉南、楊守一繼任十三代袓。

道光八年(一八二八)      ◆ 徐、楊十三袓歸空。

道光十四年(一八三四)     ◆ 袁十二袓歸西。

道光廿三年(一八四三)     ◆ 癸卯大風考起,水法袓出掌道盤。

道光廿五年(一八四五)     ◆ 木袓安依成、土袓宋士道、火袓陳依精歸空。

咸豐五年(一八五五)      ◆ 頒定十六條規。

咸豐八年(一八五八)      ◆ 水法袓歸西,金秘袓掌道。

同治十二年(一八七三)     ◆ 金秘袓歸西。

同治十三年(一八七四)     ◆ 十四代袓姚鶴天歸空。

光緒三年(一八七七)      ◆ 王覺一繼任十五代袓。

光緒十年(一八八四)      ◆ 十五代袓王覺一歸隱。

光緒十二年(一八八六)     ◆ 劉清虛繼任十六代袓,旋將先天道門改稱『一貫道』」。

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6 民國八十五年~九十年
民國八十五年(一九九六)   ◆ 一貫道總會台灣省分會與財團法人弘揚社會道德文教基金會等社團,假台中市林園大道市民廣場,聯合舉辦 『慶祝中華民國八十五週年民俗藝術親子園遊會』,計設素食、民俗藝術、童玩等攤位共二一五攤,參加人數六萬多人。


               ◆ 馬來西亞國會副議長翁詩傑抵台灣,參觀天元佛院、福山榮園、崇仁大樓等道場。


               ◆ 印度尼西亞一貫道總會成立於雅加達。


               ◆ 緬甸曼德勒道基五戒佛院落成。


               ◆ 考試院考試委員、一貫道總會首席顧問陳水逢博士歸空。


               ◆ 浩然育德道場設立『財團法人耀華文教基金會』于台北縣永和市。


               ◆ 菲律賓馬尼拉天霖佛院落成。


               ◆ 台灣台中縣梧棲慈興講堂落成。


               ◆ 一貫道總會在有線電視博新一台頻道播出『智慧的燈火 』凈化人心節目。


               ◆ 澳洲柏斯中華孔孟聖道院落成。


               ◆ 馬來西亞巴生明本佛堂落成。


               ◆ 高雄市天台聖宮與中華民國民間文學會在該宮,舉辦 『傳統文化與現代社會學術研討會』。


               ◆ 一貫道總會假台北市實踐堂,舉行『一貫道國樂聯合演奏會 』。


               ◆ 一貫道總會台北市分會與台北市政府警察局假市政府大禮堂,合辦八十五年度優良警察孝行楷模表揚大會。


               ◆ 一貫道總會台灣省分會及崇德文教基金會,承辦民國八十五年台灣省模範父親表揚大會。


               ◆ 發一崇德道場埔裏白陽祖師紀念堂(光明樓)落成。


               ◆ 台灣高雄縣湖內興毅純陽聖道院落成。


               ◆ 泰國曼谷孔孟忠道院落成。


               ◆ 一貫道世界總會成立於美國洛杉磯,會址設全真道院。


               ◆ 一貫道總會捐款內政部一千二百五十萬元及省政府五百萬元,轉交相關單位,給賀伯颱風受災戶。


               ◆ 台灣桃園縣龍潭般若妙園白陽聖殿落成。


               ◆ 台灣彰化市天惠道院落成。


               ◆ 馬來西亞彭亨州加叻至誠堂落成。


               ◆ 柬埔寨宗教部長沈靈暨夫人及副部長崇炎等參訪台灣一貫道場。


民國八十六年(一九九七)   ◆ 一貫道總會與中央信託局並同發行『一貫道認同卡 』。


               ◆ 台灣彰化市天真佛院落成。


               ◆ 泰國佛統崇德佛院落成。


               ◆ 印度尼西亞坤甸市慈化佛堂落成。


               ◆ 發一崇德道場在馬來西亞芙蓉九州島草場舉辦『我們都是一家人 』萬人園遊會,有一萬五千人參加。


               ◆ 澳洲雪梨巍德佛堂成立。


               ◆ 常州道場重德道學院成立於紐約曼哈頓區亨利街。


               ◆ 輔仁大學宗教係師生五十人拜會台中石岡天皇宮。


               ◆ 美國紐約皇后區法拉盛協濟道院成立。


               ◆ 一貫道總會台北市分會繼續假台北市興一講堂,舉辦經典講座。


               ◆ 紀念師尊成道五十週年,寶光建德道場第二屆道親運動大會,假豐原市台中縣立體育場舉行,有六千多人參加。


               ◆ 一貫道世界總會假洛杉磯華僑文教服務第二中心,舉辦首次成年禮,有一百七十位成年道親參加,與會貴賓及各組線代表共八百多人。


               ◆ 台灣台北縣中和崇恩佛堂新址落成。


               ◆ 菲律賓描戈律忠恕道院落成。


               ◆ 台灣台南市崇華堂慈善基金會青少年活動中心落成啟用。


               ◆ 韓國道場假扶余繩墨法壇,辦理『金福堂老前人在韓國開荒傳道五十週年紀念大會 』,由老前人張培成主持,有三千五百多人參加。


               ◆ 崇德文教基金會于彰化田中少年輔育院辦理『熱愛生會,奔向光明 』星光夏令營,有二百位學員參加。


               ◆ 一貫道總會假台中石岡天皇宮,舉辦『紀念師尊成道五十週年感恩大會 』,有各組線老前人、前人、點傳師一千四百多人參加。


               ◆ 印度尼西亞一貫道總會假雅加達展覽會場,舉辦道親聯歡會,有道親代表一千七百餘人參加。


               ◆ 一貫道台北縣支會配合『台北縣環保周』活動,在板橋及中和舉辦千人掃街大會師,有二千七百人參加。


               ◆ 由一貫道總會及崇德文教基金會主辦,台灣省分會承辦之 『關懷社會-溫情滿人間園遊會』,假台中市林園大道市民廣場舉行,計設一百七十余攤,有六萬民眾及道親參加。


               ◆ 台灣台東市高明寶宮落成。


               ◆ 『財團法人發一崇德慈善基金會』及各地聯絡處成立。


               ◆ 泰國曼谷宏泰佛堂新址落成。


               ◆ 馬來西亞吉隆坡康樂書院落成。


               ◆ 泰國坤敬府南蓬縣觀音佛院落成。


               ◆ 『興毅純陽雜誌』創刊。


民國八十七年(一九九八)   ◆ 一貫道總會台北市分會與台北市孔廟合辦兒童讀經班,有學生二百多人參加。


               ◆ 美國波士頓天恩至德聖道院成立。


               ◆ 基礎忠恕道場與發一崇德道場,分別捐贈棉被四千條及一千五百條,分送西藏那曲及河北張家口賑災。


               ◆ 一貫道總會新竹辦事處在新竹舉辦千人掃街活動。


               ◆ 一貫道總會榮獲內政部頒發八十六年度績優全國性人民團體甲等獎。


               ◆ 高雄天台聖宮慶祝開堂四十週年,舉辦第一屆建德杯全國書法比賽,有一千多人參加。


               ◆ 一貫道總會主辦,崇德文教基金會承辦的一中華民族青年子弟成年禮,假台北陽明山中山樓舉行,參加典禮之學員五百人,並家長及貴賓近二千人。


               ◆ 一貫道總會高雄市分會代表總會,應邀參加在屏東技術學院舉行的亞太地區暨全國童子軍大露營。


               ◆ 崇德人才學院八大系暨八大人才庫成立。


               ◆ 泰國清邁廣智佛堂落成。


               ◆ 台灣高雄縣美濃大同聖堂落成。


               ◆ 『財團法人一貫道天皇基金會』成立於石岡天皇宮。


               ◆ 嘉義市慈善堂與台南市讀經學會、台灣省興儒會等社團,在台南孔廟舉行南部七縣市兒童讀經班 『小狀元會考』。


               ◆ 台灣彰化縣和美華德寶宮新址落成啟用。


               ◆ 美國洛杉磯阿罕布拉市天信聖堂(崇華堂道德會)新址啟用。


               ◆ 一貫道總會高雄市分會假高雄市三民區舉辦『寒冬送暖溫馨關懷園遊會 』,參加道親及民眾有一萬多人。


               ◆ 一貫道總會參加台北市大安區公所在大安森林公園,舉辦之 『一九九八宗教博覽會』。


民國八十八年(一九九九)   ◆ 一貫道總會台北市分會與台北市孔廟管理委員會,假孔廟明倫堂舉辦兒童讀經班成果發表會,有學生及家長三百多人參加。


               ◆ 巴西聖堂保羅市全真道院改建落成。


               ◆ 一貫道總會新竹市辦事處,發動六百多人在新竹市展開凈街活動。


               ◆ 台灣屏東縣麟洛明聖佛院落成。


               ◆ 印度尼西亞泗水圓達佛堂新建大樓落成。


               ◆ 一貫道總會台北市分會假台北市孔廟舉辦『古今生活藝術文化講座 』。


               ◆ 巴西裏約聖德佛堂新址啟用。


               ◆ 台灣南投縣草屯發一崇德道務中心暨光慧文教館落成。


               ◆ 一貫道總會假桃園園縣立巨蛋體育館舉行『為國祈福大會 』,有一萬五千多人參加。


               ◆ 韓國宗教界大韓佛教曹溪宗等十四個教派五十余人,抵石岡天皇宮訪問。


               ◆ 紐西蘭奧克蘭聖恩佛院落成。


               ◆ 泰國曼谷聖佛宮落成。


               ◆ 崇德文教基金會假台中少年觀護所及台北『土城少年觀護所 』,舉辦八十八年星光夏令營。


               ◆ 泰國叻武裏府萬象縣同心佛堂落成。


               ◆ 台灣高雄大社鄉明德講堂落成。


               ◆ 佛光山星雲法師扺台北市,拜會一貫道總會。


               ◆ 澳洲布裏斯班忠恕道院落成。


               ◆ 崇德文教基金會承辦台北市士林社區大學。


               ◆ 崇德文教基金會假南投縣草屯光慧文教館舉辦首屆全省青年讀經大狀元會考,有六百人參加。


               ◆ 馬來西亞怡保崇慧佛院落成。


               ◆ 吉隆坡芙蓉崇慧佛院落成。


               ◆ 馬來西亞檳城天威佛堂落成。


               ◆ 泰國政府官員、電視台記者一行七人,由素叻府副府尹已閱撒閱繳領隊,扺台灣參訪,並拍攝道場及賑災實況紀錄影片。


               ◆ 台灣發生九二一大地震,中部地區多所天道廟宇及佛堂遭受損壞,並有若干人員傷亡。


               ◆ 台灣九二一集集大地震,一貫道總會各組線捐助三億五千萬現金及物品賑災。


               ◆ 九二一震災全國各界在台北縣林口體育場舉行追思公祭,一貫道總會派員參加。


               ◆ 興毅慈善社會福利基金會為撫慰地震災民,假埔裏辦理 『埔裏人蓮花情之夜』有近萬人參加。


               ◆ 基礎忠恕道場天惠道德文教基金會假中寮爽文國小,辦理 『南投縣中寮鄉祈福法會』。


               ◆ 一貫道總會台灣省分會假台中市文心路與向上路廣場,舉辦 『奔向陽光、邁向光明-與身心靈健康有約』反毒、慈善、社教園遊會,計設一七五個攤位,參加道親及民眾有五萬人。


               ◆ 台灣宗教學會假台北市中央圖書館台灣分館,舉行『台灣一貫道的研究與展望 』演講與座談會。


               ◆ 為撫慰九二一地震受創心靈及協助毀損學校重建,一貫道總會台灣省分會假台中市中山堂,舉辦 『阮的鄉情阮的愛‧九二一賑災音樂會』,計有一千六百人參加。


               ◆ 一貫道總會九二一賑災表揚大會假石岡天皇宮舉行,副總統連戰蒞臨嘉勉,並頒獎表揚有功人員。

民國八十九年(二000)   ◆ 南非約翰內斯堡孔孟聖道院新址落成。


               ◆ 一貫道總會台灣省分會及崇德文教基金會假台中市全國大飯店,承辦台灣省人民團體八十九年度春節團拜暨聯誼會。


               ◆ 一貫道總會會館落成啟用(座落台北縣中和市建八路)。


               ◆ 台灣台北縣中和市崇德文教紀念館落成啟用。


               ◆ 泰國一貫道總會成立,會址設佛統崇德道院。


               ◆ 台灣桃園縣龜山忠恕道院落成。


               ◆ 加拿大卡加利明華道院成立。


               ◆ 發一崇德道場印度尼西亞總壇-雅加達崇德佛院落成。


               ◆ 陳總統在總統府接見一貫道總會老前人、前人、點傳師等五十二位。


               ◆ 日本東京忠恕道院成立。


               ◆ 泰國素叻光明敬老院落成。


               ◆ 美國洛杉磯天恩聖道院落成。


               ◆ 『師尊師母傳道七十週年感恩祈福大會』假桃園縣龜山忠恕道院舉行,有一千五百多人參加。


               ◆ 馬來西亞雪蘭莪州加影市一貫道基礎忠恕聖道會成立,會址設天嘉講堂。


               ◆ 基礎道德文教基金會認養捐建九二一地震災區中寮廣福國小、斗六默林國小、南投市南投國小、水裏永興國小等四校校舍。


               ◆ 由一貫道總會主辦,台灣省分會承辦之『關懷社會.溫情滿人間-牽手再援九二一賑災、慈善、社教園遊會 』假台中市文心路與向上路交會處廣場舉行,設置二百三十個攤位,並提供災區設攤及義賣,為災區募款,有六萬多人參加。


               ◆ 印度尼西亞一貫道理事會假雅加達光慧佛院舉行成立大會,一貫道正式成為印度尼西亞合法宗教。


               ◆ 泰國一貫道總會假佛統崇德佛院,表揚三十個三代同堂家庭及頒發八十一位學生獎學。


               ◆ 台灣台南縣東山興一聖道院開壇安座。


               ◆ 『崇德大愛攝影比賽』假草屯光慧佛院舉行頒獎,參賽作品達八千余件,計錄取金牌獎等三四六名。

民國九十年(二00一)    ◆ 台灣台南縣官田神源山義和聖堂重建大樓安座。


               ◆ 『中國民國天台慈善功德會』成立於高雄市天台聖宮。


               ◆ 一貫道總會捐助中美洲薩爾瓦多及印度古茶拉省地震災區各台幣一百萬


               ◆ 基礎忠恕道場先天道院假台北縣汐止彌勒山舉辦『新春大團圓萬人登山活動 』,有一萬多道親參加。


               ◆ 台灣宜蘭縣礁溪天庭道院落成。


               ◆ 一貫道世界總會假洛杉磯華僑文第二服務中心,舉行母親節慶祝大會及園遊會,會中表揚二十三位模範母親,同時有節目表演及設置六十二個攤位,參加的貴賓及道親有一千多人。


               ◆ 寶光建德天皇基金會捐贈台中縣消防局災情勘察車乙部,價值台幣一四0萬元。


               ◆ 一貫道總會台北市分會舉辦九十年度徵文比賽,並假龜山忠恕道院頒發優選佳作等二十三名獎狀及獎金。


               ◆ 馬來西亞新山崇慧佛院落成。


               ◆ 由一貫道總會及玉山寶光聖堂合辦之『編鐘樂舞』音樂會,假台南市立藝術中心舉行,有各組線代表二千多人參加。


               ◆ 由一貫道總會主辦,發一崇德道場承辦之『大狀元讀經會考 』,在草屯光慧佛院舉行,有來自全台各道場道親六百五十四人參加。


               ◆ 一貫道總會捐助桃芝颱風災區台中縣市、南投縣、花蓮縣四縣市政府六百零七萬賑災款。


               ◆ 聯合國宗教和平組織秘書長巴瓦金斯(BAUW JAIN)及印度世界佛教文化基金會理事長莫迪 (MODI) 博士,與印度領導人米特 (MITTAL) 一行十八人,抵洛杉磯一貫道世界總會(全真道院)訪問。


               ◆ 育部宗育項目小姐于八月底訪視高雄市天台聖宮一貫書院,就設立宗研究所乙節,作初步評估。


               ◆ 『世界宗合作會議』假台北市圓山大飯店舉行,有二十九國、十八種宗一三九位代表及千余信眾參加,一貫道總會派三位代表與會。


               ◆ 由東海大學宗研究所及台灣基督長老會九二一社區重建關懷辦公室聯合舉辦 『災難、信仰與實踐九二一震災兩週年紀念研討會』于東海大學舉行,一貫道總會派員參加,並作專題報告。


               ◆ 陳總統嘉勉一貫道總會自九二一地震以來,積極賑災,造褔鄉梓,特頒 『仁濟為懷』匾額,以資獎勵。


               ◆ 由一貫道總會台灣省分會承辦之『心中有大愛社會更溫馨志工服務園遊會 』,于台中市文心路與向上路廣場舉行,有一百三十個攤位及五萬多民眾及道親參加。


               ◆ 由台北縣政府主辦,台北縣讀經學會及大香山慈音岩承辦之 『第一屆中華古文經典會考』,假台北縣板橋市沙侖國小舉行,有一千一百多位學生參加會考。


               ◆ 『世界宗教博物館』(座落台北縣中和市)開幕,一貫道總會受邀派人參加。


               ◆ 一貫道總會假中和市崇德文教紀念館,舉行『宗教團體法 』説明會,以供各支線寺廟補登記。


               ◆ 『世界各宗教保持存在會議』于十一月十五日假印度首都新德里召開,各宗教領袖及代表共一百七十六位出席,一貫道世界總會亦受邀參加,由秘書長陳正夫點傳師代表出席。


               ◆ 由彰化縣讀經學會主辦,假彰化縣北斗家商,舉辦『彰化縣第四屆中國經典會考 』,計有有學童五千人參加。

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5 民國七十七年~八十四年
民國七十七年(一九八八)    ◆ 『社團法人中華民國一貫道總會』假新站大香山慈音岩,舉行成立大會。

                ◆ 菲律賓宿霧先天聖道院落成。

                ◆ 台灣新竹市宏宗聖道學院落成。

                ◆ 『福山榮園集刊』創刊。

                ◆ 『天道世界』雜誌創刊。

                ◆ 台灣南投縣埔裏天元佛院落成。

                ◆ 崇德文教基金會假台北縣泰山明志工專舉行運動大會,有兩萬餘人參加。

                ◆ 美國洛杉磯孔孟聖道院成立。

                ◆ 台灣嘉義市天同總堂重建落成。

                ◆ 馬來西亞吉隆坡『無極聖母總會』成立。

民國七十八年(一九八九)    ◆ 台灣彰化天恩講堂落成。

                ◆ 台灣省政府新聞處赴各地拍攝一貫道大廟紀錄片。

                ◆ 發一崇德道場台中市崇仁大樓落成。

                ◆ 『基礎月刊』雜誌創刊。

                ◆ 美國洛杉磯全真道院落成啟用。

                ◆ 一貫道總會台北市分會、台灣省分會、高雄市分會成立。

                ◆ 『道光』雜誌創刊。

                ◆ 『萍江竹刊』創刊。

                ◆ 一貫道總會舉辦第一屆點傳師聯誼會,分四梯次在高雄天台聖宮、台中崇仁大樓、桃園龜山全真道院、新店大香山慈音岩舉行。

                ◆ 『財團法人光慧文化教育基金會』成立於台灣南投縣草屯。

                ◆ 發一屏山天元道場『天道學院』成立於台北縣永和市。

                ◆ 台灣台中龍井文化道院圖書館開幕。

                ◆ 台灣省政府分別全省北、中、南、東四區舉辦『現代國民生活規範活動 』,南部地區由雲林縣政府主辦,斗六崇修堂承辦。

                ◆ 台灣高雄縣林園廣濟宮落成。

民國七十九年(一九九0)    ◆ 台灣苗栗縣頭份觀音宮落成。

                ◆ 『新紀元雜誌』創刊。

                ◆ 『一貫道全國道務會議』假桃園縣龜山全真道院召開。

                ◆ 『財團法人基礎道德文化教育基金會』成立於台北市先天道院。

                ◆ 師尊師母傳道六十週年紀念大會,假台北市國父紀念館舉行,來自廿二個國家及國內道親代表共二千六百餘人參加。

                ◆ 『財團法人崇禮文化教育基金會』成立於台南市。

                ◆ 『財團法人光明聖德文化教育基金會』成立於台北市天真總壇。

                ◆ 泰國曼谷白陽聖宮落成。

                ◆ 台灣嘉義縣中埔德化堂靈光禪寺落成。

                ◆ 《亞洲週刊》專訪道長韓雨霖。

                ◆ 台灣台東縣太麻裏至善宮落成。

                ◆ 港台各組線前人假新店大香山慈音岩舉行道務會議,決定統一禮節,並自農曆辛未年正月實施。

                ◆ 台灣南投縣埔裏天元佛院祖師祠落成。

                ◆ 台灣彰化縣北斗忠義宮落成。

                ◆ 台灣彰化縣二林觀音堂重建落成。

                ◆ 發一崇德道場在亞羅士打、吉隆坡、新加坡舉辦『儒家思想研習會 』,各有一千多人參加。

民國八十年(一九九一)     ◆ 『一貫道總會會訊』創刊。

                ◆ 台灣台南縣新化同義宮落成。

                ◆ 基礎忠恕道場進研所『正義精修班』擴大改制為『忠恕學院 』。

                ◆ 一貫道總會主辦台北市孔廟春季祭孔釋奠大典,由道長韓雨霖主祭,八位前人當分獻官,一百五十位點傳師任陪祭官,觀禮來賓有一千一百多人。

                ◆ 發一崇德團結自強運動大會假鬥南雲林縣立體育場舉行,有萬餘人參加。

                ◆ 天道香港寶善道德會捐助港幣一百萬元,救援大陸華東水災災民。

                ◆ 一貫道總會捐獻新台幣一千萬元賑濟大陸水災。

                ◆ 一貫道總會台灣省分會假台中民俗公園,舉辦愛心園遊會,設置二百個攤位,接待養老院院民及育幼院院童,參加道親有三萬多人。

                ◆ 一貫道總會高雄市分會假高雄市天台聖宮舉辦緣圓愛大團圓活動,計三萬多人參加。

民國八十一年(一九九二)    ◆ 忠恕學院假台北市先天道院舉行開學典禮,近千位學員參加。

                ◆ 緬甸貴概道基五戒佛院重建落成。

                ◆ 台灣花蓮慈懿道院落成。

                ◆ 美國舊金山天元道院落成。

                ◆ 香港道德善堂捐助當地仁濟醫院養老院等四所養老院一百九十三萬五千港幣。

                ◆ 台灣台中縣大肚天慈佛院落成。

                ◆ 發一崇德道場吉隆坡舉辦團結自強園遊會,有七千多人參加。

                ◆ 泰國河艾孔廟落成。

                ◆ 一貫道總會參加台灣省立博物館舉辦之宗教文物展。

                ◆ 泰國華馨觀音山國際中華慈善學苑三丈六尺高大彌勒佛像落成揭幕。

                ◆ 泰國班武裏縣聖德佛堂落成。

                ◆ 一貫道總會點傳師社會教化研討會,假台北市木柵青舉行,有一百多人參加。

                ◆ 新加坡後港天國佛堂改建落成。

                ◆ 台灣花蓮縣瑞穗天聖佛院落成。

                ◆ 台灣新竹市奉天宮改建落成。

民國八十二年(一九九三)    ◆ 一貫道總會假台北國父紀念館舉辦『一貫道音樂會 』。

                ◆ 崇德文教基金會假台北世貿中心,舉行國際家庭年系列活動,有五千人參加。

                ◆ 中原大學哲學系師生一八○位抵台北先天道院一貫道總會訪問,作實習教學。

                ◆ 發一崇德道場崇德學院成立於台北市。

                ◆ 柬埔寨金邊高妙佛院成立。

                ◆ 印度尼西亞泗水穆德佛院成立。

                ◆ 『興毅基金會月刊』創刊。

                ◆ 一貫道總會高雄市分會假高雄天台宮,舉辦『全國甲骨文書藝展 』,展出海峽兩岸一百五十多位名書法家、四百多幅作品。

                ◆ 一貫道總會與台北市政府合辦,在木柵天恩宮,舉辦國中星光夏令營,有六十三位學童參加。

                ◆ 興毅南興道場在台南市中山公園,舉辦炬光祥和園遊會,有數萬人參加。

                ◆ 一貫道總會假埔裏天元佛院,舉行在職教師研習會,有一百廿人參加。

                ◆ 台灣嘉義市聖德佛堂落成。

                ◆ 美國洛杉磯光明聖道院成。

                ◆ 發一道場崇德劇坊成立於台北,並至各國中、高中巡迴演出。

                ◆ 台灣嘉義縣水上興一講堂落成。

                ◆ 一貫道總會台北市分會在台北市興一講堂,舉辦心性講座。

                ◆ 泰國八吞他尼府蘭室宏道宮落成。

                ◆ 馬來西亞吉隆坡崇德文教館落成。

                ◆ 馬來西亞亞羅士打崇德道院落成。

                ◆ 台灣高雄縣燕巢金山道院成。

                ◆ 發一崇德道場假曼谷維汶學校,舉辦儒家思想研習會。

                ◆ 由一貫道總會主辦,桃園縣支會與桃園縣政府合辦,假桃園巨蛋體育館舉辦 『心中有愛,美化人生』演講會,有一萬五千人參加。

                ◆ 『財團法人興毅社會福利慈善事業基金會』成立於台北市師大路興一聖堂。

                ◆ 台灣台南縣南化玉山寶光聖堂無極天母殿落成。

                ◆ 寶光建德道場天台聖宮一貫書院成立。

                ◆ 一貫道總會高雄市分會假高雄師範大學禮堂,舉辦『反煙拒毒凈化心靈音樂會 』,有一千多人參加。

民國八十三年(一九九四)    ◆ 『財團法人天恩至德文教基金會』成立於木柵天恩宮。


                ◆ 緬甸臘戌龍華宮重建落成。


                ◆ 基礎忠恕道場忠恕學院廿週年慶暨母親節系列活動,假台北市河濱公園舉行,設二百多個攤位,有五萬人參加。


                ◆ 南非西北省瑪蒂蒂天泰佛堂成立。


                ◆ 紐西蘭奧克蘭天香佛堂成立。


                ◆ 新加坡紅山天慧佛堂成立。


                ◆ 台灣新竹縣新豐仁和佛院落成。


                ◆ 馬來西亞六甲天理佛堂落成,首日有九千多人求道。


                ◆ 模裏西斯江滿登創道佛堂新建大樓落成啟用。


                ◆ 美國洛杉磯全真道院新廈落成啟用。


                ◆ 馬來西亞怡保宗心佛堂新建大樓落成。


                ◆ 美國洛杉磯美興聖堂成立。


                ◆ 一貫道總會捐款一千七百萬元,以賑濟台灣中南部水災災民。


                ◆ 天道香港寶善道德會捐款港幣一百萬元,賑濟廣東省封開縣南豐鎮村肚村水災災民,重建家園。


                ◆ 中華聖母百齡誕辰慶祝活動假台北國際會議中心大會堂舉行,有四千人參加。


                ◆ 台灣高雄市天台聖宮附設中西醫診所落成啟用。


                ◆ 慶祝中華聖母百年誕辰,寶光建德道場假台中縣大裏國中,舉辦第一屆道親自強運動會,有萬人參加。

 

民國八十四年(一九九五)    ◆ 美國舊金山忠恕道院成立,舊金山市市長法蘭克佐頓在該院題獻詞 『一九九五年六月十八日為舊金山市的一貫道日』。


                ◆ 一貫道總會為慶祝台灣光復五十週年,于台北國際會議中心,舉辦凈化人心講座。


                ◆ 印度尼西亞泗水天印佛堂新址落成啟用。


                ◆ 玉山寶光聖樂團參加台灣區音樂比賽,獲得優等第一名。


                ◆ 『光明季刊』(後易名光明集刊)創刊。


                ◆ 台灣嘉義市慈善堂擴建落成。


                ◆ 發一崇德合唱團抵馬來西亞吉隆坡及檳城兩地義賣演出。


                ◆ 紐西蘭奧克蘭樂音佛堂成立。


                ◆ 馬來西亞麻坡天宣佛堂成立。


                ◆ 印度尼西亞宗教部官員巴布迪等一行六人參訪台灣道場。


                ◆ 台灣桃園縣新屋光耀佛堂新址落成。


                ◆ 台灣台中縣石岡寶光建德道務中心-天皇宮落成,李總統親臨剪綵。


                ◆ 台灣雲林縣斗六濟化宮落成。


                ◆ 發一崇德文教基金會在台北國父紀念館舉行十週年慶,李總統親臨致賀。

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4 民國六十五年~七十六年
民國六十五年(一九七六)    ◆ 台灣台南縣南化玉山寶光聖堂落成。

                ◆ 發一道場在西螺信義佛堂,辦理第一次點傳師懺悔班,有一百六十多人參班。

民國六十六年(一九七七)    ◆ 台灣雲林縣元長武聖宮落成。

                ◆ 台灣台北縣三峽靈隱寺落成。

民國六十七年(一九七八)    ◆ 馬來西亞吉隆坡孔孟聖道院成立。

                ◆ 台灣桃園縣龜山全真道院竣工。

                ◆ 台灣台南市『巨書局』開幕。

                ◆ 台灣嘉義市慈善堂落成。

                ◆ 台灣『古都古民藝館』成立於台北市。

民國六十八年(一九七九)     ◆ 台灣雲林縣西螺信義育幼院揭幕。

                ◆ 新加坡孔孟聖道院成立。

                ◆ 美國紐約重德佛堂新址落成。

                ◆ 美國舊金山天道總壇成立。

民國六十九年(一九八0)     ◆ 日本埼玉縣秩父天一宮落成。

                ◆ 新加坡崇華堂道德會成立。

                ◆ 台灣南投縣草屯靈隱寺落成。

民國七十年(一九八一)      ◆ 台灣台南縣柳營佛山觀音岩落成。

                ◆ 台灣屏東縣佳冬慈濟堂落成。

民國七十一年(一九八二)     ◆ 緬甸眉苗天然宮落成。

                ◆ 台北市中國民族學會舉辦『宗教之旅』,參觀台灣南部道場。

                ◆ 菲律賓馬尼拉先天聖道院成立。

                ◆ 美國舊金山先天道院成立。

                ◆ 巴西『聖理雜誌月刊』發行。

                ◆ 日本大阪先天聖道院成立。

                ◆ 台灣南投縣中寮明善寺落成。

民國七十二年(一九八三)     ◆ 台灣雲林縣大埤彌勒佛院落成。

                ◆ 台灣道場開始舉辦『國學研習育樂營』。

                ◆ 台灣屏東縣長治慈法宮遷建落成。

                ◆ 馬來西亞柔佛州無極聖母宮落成。

                ◆ 台灣台中天道三佛院派員參加美國舊金山祭孔大典。

                ◆ 台灣高雄縣燕巢天聖宮落成。

                ◆ 台灣台中武聖宮落成。

                ◆ 菲律賓計順市孔孟聖道院成立。

                ◆ 中國電視公司作台灣一貫道實況報導。

                ◆ 緬甸仰光文化宮成立。

民七十三年(一九八四)      ◆ 台灣道場捐獻新台幣壹佰萬元,救助海山煤礦災民。

                ◆ 發一道場第二次點傳師懺悔班在嘉義市慈善堂舉行,有二百五十一人參加。

                ◆ 開辦阿根廷布宜諾艾麗斯市。

                ◆ 台灣台北市師大路興一聖堂落成。

                ◆ 台灣高雄縣岡山慧音堂新址落成。

民國七十四年(一九八五)    ◆ 台灣高雄市前鎮區天台聖宮落成。

                ◆ 『財團法人崇德文化教育基金會』成立於台北市。

                ◆ 台灣台北縣三芝屏山天元宮落成。

                ◆ 台灣台北縣新店大香山慈音岩落成。

                ◆ 『新加坡孔孟道德會』成立。

                ◆ 『財團法人張榮發基金會』成立於台北市。

                ◆ 台灣桃園縣龜山元德寶宮擴建落成。

                ◆ 澳洲雪梨天品佛堂成立。

                ◆ 吉隆坡育化聖母宮落成。

                ◆ 台灣『孔孟聖道月刊』創刊。

民國七十五年(一九八六)    ◆ 台灣雲林縣斗六崇修堂重建安座落成。

                ◆ 『財團法人崇仁文化教育基金會』成立於台灣台中市。

                ◆ 台北市木柵天恩宮落成。

                ◆ 台灣崇德、崇仁兩文教基金會在台北市立體育場舉辦團結自強運動大會,有五千人參加。

                ◆ 巴西聖保羅孔孟聖道院成立。

                ◆ 台灣桃園市育德講堂落成。

                ◆ 馬來西亞吉隆坡孔孟中道院成立。

                ◆ 台灣台南縣永康光祥聖堂落成。

                ◆ 巴拉圭亞松森孔孟學院成立。

                ◆ 澳洲墨爾本天帝佛堂成立。

民國七十六年(一九八七)    ◆ 立法委員一行十一人,參觀台灣北部大香山慈音岩及天恩宮兩道場。

                ◆ 台灣台中縣大裏天一宮落成。

                ◆ 中華民國政府宣佈一貫道合法化。

                ◆ 台灣南投縣埔裏光明仁愛之家開幕。

                ◆ 台灣彰化福山榮園光明國學圖書館揭幕。

                ◆ 『孔孟聖道文教基金會』成立於台北市。

                ◆ 中華民國一貫道總會籌備會捐贈新台幣壹佰萬元,供作清寒榮民返鄉探親之用。

                ◆ 『財團法人崇義文教基金會』成立於高雄市。

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3 民國三十九年~六十四年

民國三十九年(一九五0)   ◆ 開辦印度尼西亞,設僑光壇于爪哇瑪瑯市。

民國四十年(一九五一)    ◆ 十八代袓孫慧明抵馬來西亞闡道。

民國四十一年(一九五二)   ◆ 台灣雲林縣斗六崇修堂重建並改為先天佛堂。

民國四十二(一九五三)    ◆ 十八代袓孫慧明返回香港。

               ◆ 韓國道場在漢城成立『國際道德協會一貫道』。

民國四十三年(一九五四)   ◆ 十八代袓孫慧明由香港遷居台灣。

民國四十四年(一九五五)   ◆ 緬甸闡德壇在緬北段家寨設立明德學校(後遷臘戌)。

民國四十五年(一九五六)   ◆ 緬甸瓦城無極宮成立。

民國四十七年(一九五八)   ◆ 日本天道在兵庫縣立案為合法宗教。
 
               ◆ 台灣發一道場,在斗六崇修堂,舉行第一屆明德新民進修班法會,有三十三人參加。

民國四十八年(一九五九)   ◆ 台灣興毅道場成立『興毅理事會』。

民國四十九年(一九六0)   ◆ 『天道講座』立案成立於台北市建成區。

               ◆ 緬甸貴概崇華學校成立。

民國五十年(一九六一)    ◆ 『財團法人大韓道德會』成立於韓國漢城。

               ◆ 台灣彰化二水讚修宮重建落成。

民國五十一年(一九六二)   ◆ 台灣桃園縣龜山元德寶宮落成。

民國五十二年(一九六三)   ◆ 台灣發生大官考,道場被迫解散及停止活動。

民國五十四年(一九六五)   ◆ 台灣嘉義縣二林觀音堂落成。

民國五十五年(一九六六)   ◆ 台灣屏東縣南州精明寶宮落成。

               ◆ 香港銅鑼灣道德善堂成立。

民國五十六年(一九六七)   ◆ 台灣台北市先天道院落成。

               ◆ 台灣台北縣新店大崎腳明倫講堂落成。

               ◆ 緬甸臘戍明德學校正式以『明德五戒佛經學校』向緬甸政府立案。

民國五十七年(一九六八)   ◆ 開辦美國紐約。

               ◆ 台灣南投縣名間明本宮落成。

               ◆ 日本天道總天壇成立於神戶。

民國五十八年(一九六九)   ◆ 台灣雲林縣斗六崇修堂開始定期舉辦講員研習班。

民國五十九年(一九七0)   ◆ 台灣屏東縣南州精忠育幼院落成。

               ◆ 台灣發一道場在斗六崇修堂舉行首次講師三天法會,有二百多人參班。

               ◆ 台灣雲林縣西螺信義佛堂落成。

民國六十年(一九七一)    ◆ 台灣雲林縣林內武聖宮落成。

               ◆ 緬甸道基壇在仰光大金塔舉行法會。

民國六十一年(一九七二)    ◆ 新加坡天然化工廠成立。

民國六十二年(一九七三)    ◆ 台灣『善言文摘』創刊。

民國六十三年(一九七四)    ◆ 台灣台中市天道三佛院落成。

               ◆ 台灣彰化縣福山祖師祠落成。

               ◆ 基礎忠恕道場在台北先天道院開辦『進德修業班』。

               ◆ 緬甸皎脈道基五戒佛院落成。

民國六十四年(一九七五)   ◆ 十八代袓孫慧明歸空。

               ◆ 台北市先天道院舉辦易經講座,有二千人參加。

               ◆ 台灣彰化縣員林玉皇宮落成。

民國六十四年(一九七五)   ◆ 十八代袓孫慧明歸空。

               ◆ 台北市先天道院舉辦易經講座,有二千人參加。

               ◆ 台灣彰化縣員林玉皇宮落成。
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●一貫道大事記●民國八年~●民國三十八年
http://www.ikuantao.org.tw/modules/tadbook2/view.php?book_sn=2&bdsn=102
●一貫道大事記●民國八年~●民國三十八年
民國二十八年(一九三九)   ◆ 張袓續頒《暫定佛規》。

               ◆ 北平舉行順天會法會。

               ◆ 濟南舉行理數道德會法會。

               ◆ 山東鄭家口舉辦中和爐法會。

               ◆ 開辦上海成立基礎壇及和光壇。

               ◆ 開荒南昌、蕪湖、蘇州、無錫、長春。

               ◆ 南京道興壇成立。

民國二十九年(一九四0)   ◆ 開荒蘭州、漢口、重慶、昆明、營口、佳木斯。

               ◆ 天津天華印刷局成立。

民國三十年(一九四一)    ◆ 《皇訓子十誡》垂世。

               ◆ 上海寶光壇成立。

               ◆ 上海熙光善書局成立。

               ◆ 開荒杭州、常州(武進)、成都、褔州、武威、香港。

               ◆ 江蘇武進忠恕義務學校成立。

民國三十一年(一九四二)   ◆ 上海忠恕小學成立。

               ◆ 開荒寧波及貴陽。

民國三十二年(一九四三)   ◆ 開荒溫州、紹興、廈門、長沙、衡陽。

               ◆ 張袓全家由濟寧遷居天津。

民國三十三年(一九四四)   ◆ 漢口中和總壇成立。

民國三十四年(一九四五)   ◆ 開辦浙江金華。

               ◆ 南京松華善書局成立。

民國三十五年(一九四六)   ◆ 開荒台灣、韓國。

民國三十六年(一九四七)   ◆ 『中華道德慈善會』成立於南京。

               ◆ 上海『中華道德慈善會』成立,首先捐助四萬件棉衣送北方濟寒。

               ◆ 開荒緬甸瓦城。

               ◆ 成都信豐印刷局成立。

               ◆ 張袓歸空,孫慧明師母續掌道盤。

民國三十七(一九四八)    ◆ 全國懺悔班由成都開始,次第在重慶、漢口、北平、天津、南京、上海及其它大都市舉行。

               ◆ 開荒日本。

               ◆ 全國道親代表數萬人,于中秋節聚集杭州南屏山師尊墓園叩拜,以紀念師尊成道週年。

               ◆ 『正義輔導委員會』成立於杭州。

               ◆ 紀念師尊成道一週年集會,台北市建成區親德佛堂發生官考,受考者達八十多人。

民國三十八年(一九四九)   ◆ 大陸解放,大官考興起。

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●台灣一貫道●獲獎勵事跡

http://www.ikuantao.org.tw/modules/tadbook2/view.php?book_sn=&bdsn=90
  一貫道廟宇、社團及個人從事公益慈善及教化事業,獲省(市)政府以上機關頒獎表揚的有如下事跡:自民國七十四年(一九八五)至民國九十四年(二○○五),一貫道廟宇從事公益慈善及社會教化事業績優,曾一次或數次獲內政部頒獎表揚者,有新店大香山慈意岩、南化玉山寶光聖堂、高雄天台聖宮、斗六崇修堂、龜山忠恕道院、五股朝聖宮、石岡天皇宮、西螺信義佛堂、二林觀音堂、太平信義佛堂、彰化福山榮園、彰化開化佛院、彰化道濟禪院、台南香光佛堂、斗六回春寺、嘉義市慈善堂、台南關帝聖堂、斗六濟化宮、大裏崇正寶宮、柳營佛山觀音岩、台南義和聖堂等廿一所、一百五十多廟次之多。其中天台聖宮及關帝聖堂因十次受獎,分別於民國九十年及九十五年獲行政院長獎。而獲省(市)政府頒獎的除上述廟宇,尚有木柵天恩宮、新竹宏宗聖道院、柳營佛山觀音岩、橫山浩然道院等共數十所、一百多廟次。中華民國一貫道總會也在八十一年至民國八十四年及民國八十六年至八十八年,八十九年至九十五年,連續十四年,獲內政部頒發全國績優社團獎;民國八十三年及民國八十五年則因颱風賑災而獲內政部頒發獎狀。個人方面,民國八十八年九二一大地震,賑災有功獲副總統連戰頒發匾額表揚者,有張培成、陳鴻珍、高金澄、施慶星、王壽、王昆德、黃世妍諸前人。此外點傳師暨以下人員暨佛堂獲頒獎者有四千多人、堂。又,獲內政部頒獎表揚則有前人陳鴻珍(一等勳章)崇正基金會,崇仁文化教育基金會(民國九十三年)獲績優團體獎。天真總壇道場壇主林惠美,也在民國八十八年,內政部全國績優社團暨職業團體頒獎典禮中,獲頒服務貢獻獎。在團體方面因公益慈善及教化事業績優,受省(市)政府表揚者,有一貫道總會於民國八十二年因救災而獲台北市政府頒發獎狀,民國八十五年,因颱風賑災,獲省政府頒發匾額表揚。台灣省分會則自民國七十九年至民國九十年及民國九十四年,均獲省政府頒獎表揚。民國八十二年且獲孝行獎績優團體,受省政府頒『教忠教孝』匾額。台北市分會也獲市政府頒發二次感謝獎牌。台北先天道院也二次受到台北市政府表揚其公益慈善績優。高雄市分會也數次獲市政府頒發匾額及獎牌等表揚。個人在公益慈善及教化方面績優獲省(市)政府頒獎表揚者,有老前人張培成(台灣省主席獎牌及省長匾額)、前人陳鴻珍(獲頒省長匾額、省政府社會福利榮譽獎章及台北、高雄市長獎狀)、前人祁玉鏞(台北市政府獎狀)、前人高金澄(省長匾額)、前人王壽(台灣省政府獎狀)、前人施慶星(省長匾額及高雄市政府獎狀)、前人王名貴、唐和勇(省政府獎狀)、點傳師林玉英(台灣省政府獎狀)、點傳師林枝鄉(台灣省政府獎狀及台北市政府獎狀)。台灣省分會及支會幹部個人受省府獎表揚者,有馬家駒、林建財、洪文鐘諸點傳師及人才鄧志貴。
  在社教方面,基礎忠恕道場天仁道德文化基金會榮獲九十五年度全國教忠教孝績優團體獎。點傳師張榮發捐助淡江大學商船學館及設備,獲總統頒發匾額表揚,(民國七十年);崇仁文教基金會因推行監所教化於民國九十一年獲行政院及法務部頒發績優團體獎,大香山更生社因從事獄中教化有功,分別於民國九十四年及九十五年獲得法務部長獎及行政院長獎。其次獲教育部頒發社會教育有功團體獎及個人獎的,有崇德文教基金會(民國八十年、八十八年)、光慧文教基金會(民國八十四年)、崇義文教基金會(民國八十五年)崇仁文教基金會(民國八十三年及九十四年)及前人陳鴻珍(民國八十二年)獲教育部頒發三等文化獎章,八十五年再獲教育部頒發推行社教有功人員獎,九十一年獲內政部頒發一等勳章。獲省政府頒發社會教育有功團體獎的,有崇仁文教基金會(民國八十三年、八十九年、九十年)、崇禮文教基金會(民國八十六年)。寶光建德天律文教公益基金會因推廣社教於民國八十九年及九十三年分獲省政府及教育部頒獎。崇德文教基金會也因辦理社區大學成效卓著,獲台北市政府優等獎狀(民國八十九年至九十五年)。
  獲全國好人好事八德獎的,團體有中華民國一貫道總會、財團法人玉山寶光聖堂、財團法人興毅社會福利慈善基金會(以上因九二一賑災有功,民國八十九年獲獎);個人則有陳鴻珍、施慶星、王壽諸前人及朱再來、謝達鈿、邱增雄、周賢童、鄭旭東、姚武年、林志名、黃戌庚、廖大德、張水柳、林勤(女)、楊黃四姐(女)等點傳師、壇主、人才。此外,獲全國模範父親的有王壽、施慶星二前人,獲十大公益家庭有朱再來及黃文華二位點傳師,獲志願服務楷模績優獎有翁嵩慶點傳師。又基礎忠恕道場道親卓素慧,因在泰北難民村從事育幼工作績效優良,獲行政院頒發青年獎章。又,因熱心更生保護事業,獲法務部(民國八十四年、八十九年、九十四年、九十五年)四次頒獎表揚的有點傳師林枝鄉。
  復次,因宏揚道義,推行公益事業,獲中國國民黨李主席頒發華夏獎章的,有道長韓雨霖及張培成、陳鴻珍、高金澄、施慶星諸前人。以上四位前人亦因從事凈化人心工作,績效卓著,同時獲頒實踐獎章。又,以上諸前人及總會其它前人等二十多位亦獲李主席狀狀。點傳師林枝鄉在是項之表現亦數次獲獎。此外一貫道總會也因捐助大陸賑災,於民國八十年,獲中央社工會頒獎表揚。
  國外方較早的有前人徐銘仁,受巴西政府頒發ANA NERI文化勳章(一九八○年)。為表揚道長韓雨霖在泰國教化上的貢獻,泰國佛教總會會長及大學部長(教育部長),分頒書有『佛光普照,恩澤泰邦』及『現代孔聖』之獎牌(一九九二年),以代表皇家最高榮譽之頒獎致敬。緬甸前人劉炳宏因興辦僑校績優,曾獲我國行政院僑委會頒發獎狀(一九九四年);而在公益慈善方面十多年來,也多次獲緬甸政府表揚。因社會救濟工作績優,受泰國皇家社會福利救濟院頒獎(一九九五年)的,則有前人陳鴻珍。另,興毅道場點傳師蔣清安,也因熱心教化及公益事業,而受巴拉圭總統致贈國家功勳獎章(一九九五年)。在團體方面洛杉機全真道院在教育、文化方面的優良表現,于五週年(一九九四年)時獲加州州長、副州長及洛杉機市議會議長頒獎表揚。在十週年(一九九九年)慶時,又獲洛杉機市議會議長、艾爾蒙地市政府及該市政府文化委員會等頒獎表揚。點傳師林枝鄉在文化事業的特殊表現獲頒『世界文化名人成就獎』(一九九九年)。二○○四年亦因促進印度尼西亞與台灣之宗教文化,獲印度尼西亞宗教部印度教與佛教總司長頒發獎狀表揚。泰國一貫道總會成立(二○○○年),該總會及世界一貫道總會、中華民國一貫道總會及前人陳鴻珍均獲泰國皇家秘書長頒獎牌表揚。二○○四年陳鴻珍前人榮獲總統頒授景星勳章,以肯定其一生來台發揚一貫道,帶動世道人心向上提升。
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●佛教與●一貫道
——摘自「佛教天地」網站
http://www.szjt.org/tansuo/contents/tashan_63.htm


   ●佛教是所有宗教中最講究「尊重」和「包容」的宗教。能夠「尊重別人的自由」,「包容異己的存在」,基於佛度有緣人的理念,只要是勸人為善,有益社會大眾的宗教信仰,佛教皆尊重包容其發展。一貫道的教徒奉行五戒十善,類似于佛教人天乘的宗教,因此佛教尊重一貫道在勸化人心向善的作用。

   ●一貫道在其教史、教義上,●雖有許多引用佛教之處,●但是佛教與一貫道是兩種不同的宗教。身為佛教徒,不能不明白兩者的異同。

●一貫道的簡介

    一貫道是我國民間宗教之一,隸屬於齋教先天派,又名「●天道教」,俗稱「●鴨蛋教」,以無生老母為信仰主神。在教義上,●糅和釋、儒、道、耶、回等●五教之説;在形式上,●帶有濃厚的道術成份,●如扶鸞、借竅臨壇等;于組織上,●是由俗家信眾所組成,●並無出家團體。

    無生老母為創造天地之母,主宰萬靈之神,其全名為「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」,在該教經典中,母字多寫成「□」。其教義將人類歷史分為一期青陽、二期紅陽、三期白陽等三期。彌勒佛是無生老母即將派來人間救劫度人的祖師,此一思想源自佛教《彌勒下生經》的説法。此外,又崇拜南海古佛(觀音),以及濟公活佛、關羽、呂純陽、孔子、穆罕默德、耶穌等,特別是以崇拜民間的神為主;並以點玄關、合仝印、五字真言為該教的「三寶」,一向被視為求道得救的重要關鍵。

   ●主要典籍為《暫定佛規》。●主張世界的殺劫末日即將來臨,信徒須藉祈禱、懺悔、戒殺生、持齋素食,以及默念「無太佛彌勒」五字真言以求得度,並嚴格誓守教中一切戒規。一般須經由「●引保師」始能入其教門,也就是要透過引師(介紹人)與保師(保證人)的引介保證。

    入道前,需先繳納功德金,其次在神前焚燒表文,內容包括生辰年歲、籍貫、住址及誠心抱守、實心懺悔等十條誓願,若違表文所載誓言,願遭天譴雷劈。其後,由點傳師傳授「三寶」,正式入道。

    該教于●一九四六年分別自●天津、●上海、●鄞縣等地●傳入台灣,先後於一九五三年二月、一九五八年四月、一九六三年六月、一九七一年等,以「●白蓮遺毒」、「 ●邪行詭異」等原因●遭受政府大力取締。●直至一九八二年,有關單位撤銷對該教的取締命令,惟並未核準其集會布道。一九八二年十一月、●一九八三年六月,該教支派中有十余位有力人士連署簽名,擬以「●中華聖教」的名義申請立案,以期公開布教。●一九八七年元月,終獲核準為●合法宗教團體。

●佛教與一貫道

一貫道引用佛教經典

    一貫道在其歷史傳承中,把佛教的教主釋迦牟尼佛及歷代祖師,包括東土的達磨祖師乃至禪宗六祖惠能大師,列為歷史傳承中的一部份,但是,在實質上並未承襲佛教的教史、教理、教制。

    一貫道把中國佛教禪宗六祖惠能大師「不傳衣缽」的典故,解釋為「道降火宅」的象徵,認為「道統」需由在家人傳承;然而六祖惠能大師之所以不傳衣缽,一者由於當時禪宗的發展已趨於成熟,無須再藉由「衣缽」來徵信;再者,衣缽的傳遞也容易造成紛爭。

    此外,在《佛説彌勒下生成佛經》中,釋迦牟尼佛為彌勒菩薩授記:「當來佛下生,彼號為慈氏,時有菩提樹,號名曰龍華。慈氏大悲尊于下成正覺,初會為説法,廣度諸聲聞六十六億人,令出煩惱障。第二會説法,廣度諸聲聞六十四億人,令度無明海。第三會説法,廣度諸聲聞九十二億人,令心善調伏。三轉法輪已,人天普純凈。」這就是「龍華三會」的説法。一貫道則將其改寫成「三期末劫」之説,將釋迦牟尼佛教化眾生,傳法度眾的時期稱為第二紅陽期;民國以後,即是彌勒佛傳法度化眾生的階段,也就是第三白陽期。但若根據佛經的記載,彌勒下生之時,是在佛陀涅盤後五十六億七千萬年。因此,「三期末劫」之説,實為杜撰,混淆視聽。

●佛教與一貫道的區別

    一貫道的傳道場所,大多稱為「●佛堂」,供有觀世音菩薩聖像,所以一般人常將佛教與一貫道●混淆,但是在實質上,佛教與一貫道是●有很大差異的。茲以下列●六點説明兩教的不同處:

    第一、教主不同:佛教教主為釋迦牟尼佛,禮拜的對像是十方三世一切諸佛菩薩;一貫道所信仰的則是「明明上帝」與「無生老母」,與佛教皈依的「佛寶」完全不同。

    第二、經典不同:佛教的經典包括佛説的三藏十二部經典,以及合乎「諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜」三法印真理的佛弟子著作。一貫道所採納的經典則引用佛教(與佛法原意解釋不同)、儒家、道教,甚至包括仙人所降的「鸞書」。

    第三、教團不同:佛法住持本在僧,佛教的弘傳,兩千多年來,仰賴出家僧侶的住持以及在家信徒的護法;一貫道並無出家修行的僧眾,其弘法布道的工作是由在家的各行各業人士承擔。

    第四、皈依不同:佛教的皈依乃是公開的儀式,表示皈投依靠佛、法、僧三寶;一貫道入道時是秘密進行,而且要發極重的誓言。

    第五、教義不同:佛教主張生命是「緣起」而有,並無一個「主宰者」掌控;一貫道則認為人身雖得自於父母,而靈魂卻是由無生老母所出,此説類似上帝創造宇宙萬物之説,認為宇宙中有一主宰,與緣起法相悖。

    第六、修行不同:佛教修行目標乃欲了生脫死,達到圓滿涅盤境界,人間佛教則更進一步,為利益一切眾生而奉獻;一貫道以返回「理天」為宗旨,「理天」是指良心,重視良心的顯發啟迪。

   ●一貫道雖然常以佛經中導人向善的道理分享道親,●對於社會風氣的改善●有正面的影響。但是缺乏正知正見,對佛法真實理趣尚需深入學修。

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2009年7月5日星期日
●認識一貫道
王道仁

http://sharinglearner.blogspot.com/2009/07/blog-post.html

壹、 前言

●一貫道又稱天道,1 ●近年來在台灣蓬勃發展,我身周圍也有許多一貫道的好朋友。這篇報告期待對一貫道有粗淺的介紹,分析基督教和一貫道的不同,並討論如何對一貫道信徒傳福音。●在介紹一貫道的部份,儘量運用一貫道信徒自身的陳述,以期避開偏見。●由於本身不是一貫道信徒,了解也可能有錯誤,希望更了解的人不吝指正。

貳、 一貫道的教義

一、 一貫道的神

(一) 一貫道的至高神

一貫道的至高神,根據中華民國一貫道總會的電子書描述,為「明明上帝」,又稱「無極老母(母字應轉九十度,如下圖)」。一貫道認為明明上帝其實就等同於儒教的維皇上帝、道教的瑤池金母、佛教的大日如來、明代新興宗教的無生老母或無極聖祖、基督教的上帝、伊斯蘭教的安拉。2 孚中説明「明明上帝」的全名為「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」,而母則有五種意義:一、中字加兩點,中為天下大本,兩點則代表陰陽。二、○代表無極, 代表真如本心。三、太極圖中線伸長出圈外,代表超越太極陰陽,貫乎其中。四、「母」正轉九十度,代表先天靈性之母。五、像人的臉。孚中指出一貫道雖然有至高神,卻非強調獨一神,因此不排斥其它的仙佛神聖。3


(二) 一貫道其它的仙佛神聖

孚中説明一貫道事奉的仙佛,根據張天然的《暫定佛規》,包括明明上帝、諸天神聖、彌勒祖師(即金公祖師)、南海古佛(觀世音菩薩)、濟公活佛(即活佛師尊)、月慧菩薩、各位法律主(關帝、呂祖、桓侯大帝、岳帝)、灶君、鎮殿元帥(師尊之子張茂猛)、鎮殿將軍(師尊之子張茂田)、教化菩薩(雲遊姑娘)、各位大仙、金公祖師。4 中華民國一貫道總會的電子書另有提及天地君親師、五教聖人(道教教主老子、儒教教主孔子、佛教教主釋迦牟尼、基督教教主耶穌、伊斯蘭教教主穆罕莫德)、長生大帝(南極仙翁)、天然古佛(師尊張天然)、中華聖母(師母孫慧明)、祖先。當中並説明金公祖師就是十七代祖路中一,各位大仙則是歷代忠烈節孝位列仙班者,以及近年在世修行功德圓滿者。5 另外十八代祖張天然為濟公活佛化身,師母孫素真則為月慧菩薩化身。6

二、 一貫道的求道與修道

一貫道非常重視求道,因為「若遇明師,直指大道,地府抽名,天堂掛號」、7 「明師一指,超生了死」。8 而道是「先得而後修」,意即先借著求道、得道而得拯救,之後在開始修行。9 以下介紹幾個關於求道修道的重要觀念:

(一) 原佛子

一貫道認為眾生不滅的靈性都是由無極老母所生,因此叫作「原佛子」,總數有九十六億。本來這些原佛子都和無極老母一起在無極理天,無憂無慮,但後來天地生成,按著氣數所定,原佛子必須降生人間。10 降生人間之後原佛子卻「貪戀紅塵假景,迷失本來性靈,既不知從何而來,復不知尋路而歸」,11 於是無極老母終日憂心悲痛,因此降下一貫大道來搭救原佛子。12

(二) 三期末劫

一貫道認為從世界開始到末日為「一元」,可分為十二「會」,就是子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,一個「會」是一萬零八百年,現在則是「午會」結束,「未會」剛開始的時段。另外可分為三個時期:青陽期(伏羲時代)、紅陽期(周文王時代)、白陽期(午未之交)。白陽期約從清末民初開始,會持續一萬零八百年。白陽末期共有八十一劫,救拯者為彌勒古佛,另有濟公活佛(張天然)和月慧菩薩(孫素貞)扶助。13 由於原佛子不知從何處而來,也不知要往何處去,「愈沉愈迷、愈迷愈壞,世風險詐,已達極點,因而釀成空前之大」。14 早期一貫道認為末劫表示世界即將毀滅,但現在逐漸轉化而認為是內在心靈的劫難。15

(三) 白陽三期,儒家應運

一貫道認為現今白陽三期是儒家應運的時刻,因此要用儒家思想來挽救人心並促進世界大同。16 白陽三期的救拯者彌勒古佛已于清末民初化身為十七代祖路中一來過人間,未來在世界大同達成後還會再來。因此要讓彌勒再來,必須更多信徒修道、渡人並創造美好世界。當得道的人越來越多,大同世界就會來臨,彌勒也會應運再來。17

(四) 三曹普渡

一貫道所謂三曹普渡,李紀勳引用張天然的《性理釋疑》來説明:「上可以渡河漢星斗,氣天諸仙;中可以渡人間蕓蕓眾生;下可以渡地府幽冥鬼魂」,因此信徒可超拔在地獄受苦的親人或祖先。18 但若要超拔九玄七祖,必須要「修道有恒,積功累德,對道有表白者」,即所謂「一子入道,九祖光榮;一子成道,九祖超升」。19 而引導別人得道,因為「渡人有功」,也可將功德回向自己的親人或祖先,20 因此一貫道信徒相當重視渡人求道。21

施文涂曾經是一貫道信徒,他指出一貫道要「品行端正、身家清白」才可入道,並有「五種不能得道之人」:操殺業、賤業、流氓、六根不全、身家不清白者。而娼、盜、巫醫等下九流或五官不全等身心障礙人士也不得加入。22 蘇鳴東則説明這並非拒絕這些人入道,而是這些人必須放下屠刀、改邪歸正才可入道。至於五官不全人士,蘇鳴東説明並無明確規定不準入道,但也承認當時道場確實有不允許這些人入道的情形。23 現在道場情形如何,尚待求證。

(五) 三寶義理

三寶是一貫道求道的最重要心法,包含關、訣、印。關即「玄關」,又稱「通天竅」,須由點傳師點開。24 開啟玄關者才能讓靈性得救,因此「明師一指,超生了死」。25 訣則是「口訣」,又稱「通天咒」、「無字真經」、「五字真經」或「五字真言」,26 是一貫道不外傳的秘語,27 泄漏則會遭天譴雷誅。28 念口訣能收攝身心,和神明契應,並且災劫來臨時也能得到保祐。另外口訣也能讓轉化心靈,透過口誦心行去傚法彌勒佛大肚能容、心胸坦蕩及笑口常開的精神。29 印則是「合仝」,又稱「通天印」或「子亥訣」,以左手抱右手的一個手印。30 子與亥的結合為孩,代表修道者要回到赤子之心。子為時間的開始,亥則為終結,代表修道要維持一貫。31 李紀勳指出三寶過去較具有神秘、靈驗的神話色彩,但現在也有新的詮釋,例如關訣印分別代表性心身:玄關象徵人的善性或佛性,口訣則在於收攝心性,合仝則象徵身體力行。32

(六) 求道願文中的天譴雷誅

一貫道求道儀式中有立願文:「如有虛心假意,退縮不前,欺師滅祖,藐視前人,不遵佛規,泄漏天機,匿道不現,不量力而為者,願受天人共鑒。」「天人共鑒」原為「天譴雷誅或天打五雷轟身」,2000年一貫道總會才將其改為天人共鑒。33 不過李紀勳引用張天然《一貫道的疑問解答》説明天譴雷誅:「天譴雷誅,俗言就是五雷轟身。…如含羞逞憤,耳燒麵熱非天雷發動乎?行為不正,欲前不前,非地雷發動乎?…豈必待有形有象之雷霆,方顯報應哉?」因此天良的譴責就會讓人不得自在,有如五雷轟身。李紀勳認為一貫道總會的更改保留了原來誓文的初衷,減少了新信徒的立誓壓力,並轉化了民間秘密教派的色彩。34

(七) 修道的內功與外功

一貫道得道之後的修道分為內功與外功,內功為修己、正心修身的功夫,外功則為渡人加入一貫道、勸善成人的功夫。35 外功實務上包括印善書、立佛堂、宣揚道義、濟急救難、賑災、人倫等等,「外功圓滿,內功隨之而圓。」36 孚中觀察到若能在渡人、道場上有一番建樹,就會被提拔為一方的道務領導。一貫道如此重視渡人的外功修行,因此一貫道信徒極具傳道熱誠。37

三、 一貫道的道

孚中指出為無極老母降下救世的「道」即為「一貫道」,張天然在《一貫道疑問解答》中説明為「貫徹天地萬物萬事萬類之無極真理」。《認理歸真》則闡述為「吾人的本性,儒教謂之良心,佛教謂之金剛,又稱為菩提心。道教謂之生死之門,又約谷神,總而言之,即是佛性也。」孚中總結這個道就是人人必遵循的常理,人的道德良心及性命本源。38

四、 一貫道的三教合一

一貫道主張三教合一,即「行儒門之禮儀;用道教之功夫;守佛家之規戒」。因此禮儀上沒有「敲打唸唱、畫符念咒」,而是由祭孔及祭天地、祖先的儀式而來,服裝則採用儒家的長袍馬褂。道教功夫則是指「三華聚頂、五氣朝元」,實際做法則是點開玄關並守住玄關。佛家規戒則指「不殺生、不偷盜、不邪淫、不食酒肉、不妄語」,39 一貫道信徒吃素就是源自於此。

參、 一貫道的經典與乩文

一貫道的經典分為「無字真理」及「有字真經」,前者為口傳真理,例如黃德輝九祖的「九節內功口訣」及張天然十八祖的「五字真言」。後者則為歷代祖師所著的經典,例如張天然十八祖的《一貫道疑問解答》。40

除此之外,另有扶乩寫成的訓文,這種扶乩飛鸞的宣教方式稱為「神道設教」。一貫道的扶乩方式有「開沙」及「借竅」兩種,前者由三才完成:天才為拿乩圈在沙盤上寫字者,人才為撥平沙盤並唱出所扶之字者,地才則為抄寫所扶之字者;後者則直接由仙佛借三才的身體和信徒對話。降乩的神祇多為濟公、觀世音菩薩、無極老母、呂純陽祖師、關聖帝君等,另有彌勒佛、金公祖師、元始天尊、孔子、釋迦牟尼佛、耶穌、穆罕默德等等。41

肆、 一貫道的職級

目前一貫道的職級,按照中華民國一貫道總會的分法如下:42
一、祖師:即師尊張天然及師母孫慧明。
二、道長:道場的元老,有七位道長的職分由張天然所授,另有多位為信徒尊奉為道長者。台灣昔日的老前人張文運及韓雨霖亦被尊奉為道長。
三、老前人:即資深的前人,為年高德劭、貢獻道場多年者。台灣有張文運、韓雨霖、何宗浩、陳文祥、張培成等。
四、前人:即資深點傳師,為擁有多位點傳師、道親眾多的領導者。前人經祖師授權可放命點傳師,但若之上還有老前人者,則由老前人親自授職。在習慣上,從大陸來台開荒的點傳師都被稱為前人。另有在道親多的開荒地區,選擇資歷較深的點傳師,授職為地方前人(或稱領導點傳師)。  
五、點傳師:即傳道師,為「代表點傳師」的簡稱,舊稱代表師,現在通稱為經理。  
六、壇主:又稱堂主,為佛堂的負責人。  
七、講師:在佛堂擔任宣道的人員。擔任講師以上職務者,必須立清口願。
八、辦事員:在佛堂協辦道務的人員。  
九、三才:即扶鑾的天才、地才、人才。扶乩者為天才,抄字者為地才,報字者稱為人才。天才通常是由幼童擔任。  
十、道親:為對同道的稱呼。
目前一貫道十八代祖張天然及師母孫素貞均已過世,十九代祖則尚未明朗,馬永常、陳火國、王好德均自稱十九代祖。真假祖師的問題,十分困擾目前一貫道信徒。43

伍、 一貫道的禮儀

一貫道最重要的求道儀式,包含獻供禮節、請壇禮節、引保師當願禮節、點道禮節,現有的儀式主要承襲張天然改革的儀式,並有些許更動。引保師為引薦新信徒的兩位舊信徒,而前述三寶的傳授及求道願文則是在點道禮節中。44

關於一貫道平日的禮儀,在張天然的改革之下,簡化很多,主要為佛堂前早午晚獻香叩首,初一十五獻供叩首禮拜。45

陸、 一貫道的歷史源流與現況

一、 一貫道的源流及道統

一貫道的源流,最早可能淵源於羅教,八祖羅蔚群可能和羅教有關。46 而九祖黃德輝承接八祖,所傳被稱為大乘教或先天道。47 十二祖袁志謙開始被稱為青蓮教,而從十三祖過世後分裂,其中一支改革派即是一貫道。48 到了十五祖王覺一,將教名改為「末後一著教」,目前學界多以王覺一為一貫道創立者。49 而十六祖劉清虛則正式將教名改為「一貫道」。50

至於為何稱羅蔚群為八祖,其實一貫道的道統傳承,據《道統寶鑒》所記載,是從伏羲氏開始的東方前十八代(包括黃帝、大禹、成湯、文王、周公、孔子、孟子等),孟子之後心法失傳,因此天命轉到釋迦牟尼,為西天二十八代(包括摩訶迦葉尊者等),二十八代最後一代為菩提達摩尊者,到中國成為東方後十八代的第一祖,傳到六祖惠能後繼續傳到八祖羅蔚群。51 而九祖黃德輝並非八祖親傳,而是遙接心法。52

一貫道整個流傳過程,發生多次的分裂,除了十三組過世後的分裂外,王見川指出十七代祖路中一、十八代祖張天然、師母孫素貞皆為自立而非被指定接續道統,且皆有其它派産生競爭領導權,目前也有數人自立為十九代祖。53 道統的傳承如何確認,是一貫道未來重要的問題。

一貫道和白蓮教曾被認為有關聯,蘇鳴東以信徒的立場,考究許多經典詳細説明並無關聯。54 樊開印也以非信徒立場,用許多原始資料左證來澄清這個誤解。55

二、 一貫道在台灣被禁與解禁的歷史

一貫道于1953年被內政部引用「查禁民間不良習俗」列為邪教,並於1958年再度下令加強取締。1963年治安單位大力取締,導致1963年各組領導人分別宣佈解散。1964年台灣省道教會登報呼籲一貫道回到道教,以致許多一貫道佛堂都加入道教會。56 當時取締的理由,內政部説法為一貫道為白蓮教餘孽、故弄神秘、逃避取締、對信徒控制甚嚴、賭咒為誓、干預政治、利用傳道拉票、操弄選舉、宣傳反戰、共諜曾用一貫道從事陰謀活動等。57 警總的小冊子「為什麼要查禁一貫道」則説一貫道為白蓮教餘孽、強調三期末劫導致人心惶惶、作姦犯科、操縱教徒干擾地方選舉、暗中秘密集會、裸體崇拜、姦淫婦女、邪行詭異、為共黨利用等。58 另外1959年至1982年聯合報章共118件提到的一貫道案例所提的理由,宋光宇歸類如下:未經報備秘密集會(81件)、離群索居行動怪異(18件)、詐財(17件,指入教收取功德費)、家庭失和(15件)、吃素營養不良(9件)、裸體崇拜(9件,當中2件只有標題提到,內文未提,4件是據聞,3件説有)、宣揚三期末劫(5件)、妖言恐嚇(4件)、信教後導致精神異常(3件)、匪諜嫌疑(2件,指與日本日蓮宗有來往,而日蓮宗親共)、宣傳反戰及愚民(2件)、姦淫(2件,均為據聞)、稱王稱帝(1件)、呼籲停工減産(1件)。59

以此來看,一貫道最多因秘密集會被取締,但另一方面,一貫道亦曾于1959年提出立案申請而未通過,60 因此以此理由取締似非正當。詐財的部份,蘇鳴東承認道場中確實可能有極少數借道斂財者,而這絕對是一貫道反對的。另有些可能並非貪財,而是缺乏會計制度。61 我贊成判斷信仰不應只因部份害群之馬,而否定全部。裸體崇拜的部份,施文涂曾入一貫道,後來脫離並反對一貫道,他所著的書卻澄清並無此情形。62 匪諜的指控部份,蘇鳴東也有詳細的響應,説明當時中共和一貫道其實幾乎是誓不兩立。63 樊開印以非信徒的身份,也提出資料左證。64

在國家漸漸開放以後,多人為一貫道發出正義之聲,終於讓一貫道在1987年解禁。65

三、 一貫道的現況

目前一貫道在台灣,信徒人數並不是很明確。中華民國一貫道總會的2007年上船的電子書上稱有五萬多佛堂,三百多萬人,66 但並無實際統計數據。內政統計年報當中,民政的宗教教務概況統計,2007年有196個寺廟教堂,15893位信徒,67 但這個統計所估計的基督徒也嚴重低估,68 因此準確率也待驗證。台灣社會變遷基本調查計劃全國抽樣的兩份問卷中,2004年一貫道信徒人數佔2.0%69 及2.7%70 ,換算該年人口71 之後約為四十五或六十萬。

一貫道分成多個組線,較大的五個支線為興毅組何宗浩支線、發一組陳鴻珍支線、寶光祖王壽支線、寶光祖呂樹根支線、基礎組張培成支線,另有許多其它中小型支線。72 一貫道目前並無公認的十九代祖,各組有各自的前人或領導前人。

柒、 一貫道與基督教

一、 一貫道對基督教的解釋以及基督教的回應

王瑞珍提到一貫道主張五教合一,儒是執中貫一,修心養性,仁德心;道是抱天守一,修心練性,善良心;佛是萬法歸一,明心見性,慈悲心;回是清真返一,堅心定性,惻隱心;耶是默禱親一,洗心移性,博愛心。73

《一貫道發展史》當中有幾篇開沙借竅的訓文,宣稱是耶穌基督開沙借竅。74 但內容少有闡釋基督教教義,而是説明現在應該信一貫道,而「月慧是今世的「救世主」,你要把我的信心,移到那「救世主月慧」的身邊。」等等。75 這顯然和基督信仰完全違背,因耶穌説:「我就是道路、真理、生命;若不借著我,沒有人能到父那裏去。」(約14:6)另外聖經也説:「除他以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。」(徒4:12)

《聖經與天道》中提到數點聖經和一貫道的關係,以下一一説明,並提出基督教的響應:

一、作者主張耶和華的自有永有,正如無極老母的不生不滅。76 並強調神告誡基督徒「不可另有信仰,不可敬拜偶像,唯有你們信的才是真神。」的是為了避免迷信的滲入,以保持信仰的真實原貌,其實五教同源,皆指向天道。77

耶和華確實是自有永有,但聖經一再強調:「除了我以外,你不可有別的神。」(出20:3新標點和合本)、「論到吃祭偶像之物,我們知道偶像在世上算不得甚麼,也知道上帝只有一位,再沒有別的上帝。雖有稱為上帝的,或在天,或在地,就如那許多的上帝,許多的主;然而我們只有一位上帝,就是父─萬物都本于他;我們也歸於他─並有一位主,就是耶穌基督─萬物都是借著他有的;我們也是借著他有的。」(林前8:4-6)基督教的上帝非常強調獨一,否定其它仙佛神聖,這和一貫道可以拜無極老母,又可以拜其它仙佛神聖,有很大的不同。因此基督教所信的上帝和一貫道的無極老母,很難説是同一位。

二、作者主張聖經是聖靈感動寫成的,這其實就是一貫道仙佛的開沙;聖靈充滿則是借竅。78

問題是聖經中聖靈只有一位:「身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召同有一個指望。」(弗4:4)「恩賜原有分別,聖靈卻是一位。」(林前12:4)而一貫道的開沙借竅,則是多位仙佛來顯應靈感。

三、施洗約翰所提「我是用水給你們施洗,叫你們悔改。但那在我以後來的,能力比我更大,我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裏拿著簸箕,要揚凈他的場,把麥子收在倉裏,把糠用不滅的火燒盡了。」(太3:11-12),這位並不是耶穌,因為耶穌並沒有用水、火施洗。並認為簸箕英文是「winnowing fan」,其實是指濟公的扇子,因此比施洗約翰更大的那一位是濟公。79 而「約翰在監裏聽見基督所做的事,就打發兩個門徒去,問他説:「那將要來的是你嗎?還是我們等候別人呢?」耶穌回答説:「你們去,把所聽見、所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見,瘸子行走,長大痲瘋的潔凈,聾子聽見,死人復活,窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的就有福了!」(太11:2-6)這段也説明耶穌並不是約翰所説將要來的那一位。80 另外「只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(原文是進入)一切的真理;因為他不是憑自己説的,乃是把他所聽見的都説出來,並要把將來的事告訴你們。」(約16:13)裏面真理的聖靈,則是指「師尊」,81 意即濟公活佛。

討論任何經典一定要看上下文,不能斷章取義。關於施洗約翰所指,在他後面來的那一位,在馬太福音和路加福音當中,就緊接著介紹耶穌,表明耶穌就是那一位。在約翰福音當中,施洗約翰更直接指出耶穌就是那一位:「約翰回答説:「我是用水施洗,但有一位站在你們中間,是你們不認識的,就是那在我以後來的,我給他解鞋帶也不配。」這是在約旦河外伯大尼,約翰施洗的地方作的見證。次日,約翰看見耶穌來到他那裏,就説:「看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的!這就是我曾説:『有一位在我以後來、反成了在我以前的,因他本來在我以前。』我先前不認識他,如今我來用水施洗,為要叫他顯明給以色列人。」約翰又作見證説:「我曾看見聖靈,彷彿鴿子從天降下,住在他的身上。我先前不認識他,只是那差我來用水施洗的、對我説:『你看見聖靈降下來,住在誰的身上,誰就是用聖靈施洗的。』我看見了,就證明這是上帝的兒子。」(約1:26-34)至於耶穌回答施洗約翰所問:「那將要來的是你嗎?還是我們等候別人呢?」耶穌會如此回答是因為舊約所盼望的彌賽亞,正是進行這些工作,因此從這些工作就可以顯出耶穌就是將要來的彌賽亞。

至於耶穌用聖靈與火為人施洗,則很清楚地記載在使徒行傳:「耶穌和他們聚集的時候,囑咐他們説:「不要離開耶路撒冷,要等候父所應許的,就是你們聽見我説過的。約翰是用水施洗,但不多幾日,你們要受聖靈的洗。」(徒1:4-5)「五旬節到了,門徒都聚集在一處。忽然,從天上有響聲下來,好像一陣大風吹過,充滿了他們所坐的屋子,又有舌頭如火焰顯現出來,分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才説起別國的話來。」(徒2:1-4)從此也可以看出真理的聖靈絕對不是指濟公活佛。

作者説簸箕是扇子,但根據希臘文原文,這個字是ptu,on,根據希臘文字典是「a fork-like shovel」82 (叉狀的鏟子),用來分別米糠。之所以在部份英文版本被翻譯成「winnowing fan」,可能是因為「fan」也有鼓風機的涵義。作者對希臘文原文不熟悉,才造成這個誤解。

四、作者提到耶穌説:「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮,全身就光明;你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你裏頭的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!」(太6:22-23)這裡「眼睛」是單數,因此正是指靈魂之門。83 「上帝的國來到不是眼所能見的。人也不得説:『看哪,在這裡!看哪,在那裏!』因為上帝的國就在你們心裏(心裏:或譯中間)。」(路17:20-21)這裡上帝的國就是指玄關之處,因此説在你們「中間」,84 而十字架也是指此自性寶地。85 當耶穌被釘的時候,兩邊各有一個盜匪被釘死,佛家「眼耳鼻舌身意」六賊中,眼睛正是賊首,而這景象也暗示玄關。86

「眼睛」的單數或複數以及冠詞用法,在希臘文和英文並不完全相同。單數加冠詞的眼睛也可以是泛指眼睛,要説這就是玄關,必須要有上下文的支持,在此很難説有。路加福音所提到的「中間」在希臘文原文是evnto.j,希臘文字典中的意義為「inside, within, within the limits of」87(裏面、當中、在…的界線之中),因此在你們「中間」的意思並非在你們的「中央」,而是「在你們之中」,很難解釋為玄關。十字架指玄關,作者一直沒有指出明確的根據,用「賊首」、釘十字架的景象等,有穿鑿附會之嫌。十字架在基督教中,則是象徵耶穌的死,因為耶穌為了人的罪,被釘死於十字架。因此借著十字架,人得以與上帝和好。耶穌是為了拯救世人來到世界被釘十字架,因此十字架也象徵上帝所給的使命。十字架在基督教中有非常豐富的象徵,但很難跟玄關扯上關係。

五、耶穌説:「聖靈向眾教會所説的話,凡有耳的,就應當聽!得勝的,我必將那隱藏的嗎哪賜給他,並賜他一塊白石,石上寫著新名;除了那領受的以外,沒有人能認識。」(啟2:17),這新名不能得知,其實就是一貫道的口訣。88

啟示錄當中,耶穌對七間教會發言,最後給予七間教會不同的鼓勵,包括:「得勝的,我必將上帝樂園中生命樹的果子賜給他吃。」(啟2:7)、「得勝的,必不受第二次死的害。」(啟2:11)、「得勝的,我必將那隱藏的嗎哪賜給他,並賜他一塊白石,石上寫著新名;除了那領受的以外,沒有人能認識。」(啟2:17)、「那得勝又遵守我命令到底的,我要賜給他權柄制伏列國;他必用鐵杖轄管他們,將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎,像我從我父領受的權柄一樣。我又要把晨星賜給他。」(啟2:26-28)、「凡得勝的必這樣穿白衣,我也必不從生命冊上塗抹他的名;且要在我父面前,和我父眾使者面前,認他的名。」(啟3:5)、「得勝的,我要叫他在我上帝殿中作柱子,他也必不再從那裏出去。我又要將我上帝的名和我上帝的名(這城就是從天上、從我上帝那裏降下來的新耶路撒冷),並我的新名,都寫在他上面。」(啟3:12)、「得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與他同坐一般。」(啟3:21)若是口訣如此重要,為何只給一間教會?那其它六樣呢?如此解釋聖經,很難令人信服。

六、耶穌常常強調小孩子才能進天國,其實就是子亥的合仝,而耶穌也常替小孩子按手。89

按手和手印是差很多的,而將「幫小孩子按手」解釋為合仝手印,是否有點過於牽強?

七、聖經當中輪迴的觀念,是在325年尼西亞會議被刪除的,早期基督徒是相信輪迴的,猶太人也相信輪迴。耶穌問:「人説我人子是誰?」(太16:13),他也不否認他是古代先知轉生再來。90

很多人喜歡宣稱聖經當中輪迴的觀念被刪除了,但我認為這樣的主張很牽強。首先聖經強調死人在末世會復活,這很明顯跟輪迴以及前世是互相矛盾的。例如「既傳基督是從死裏復活了,怎麼在你們中間有人説沒有死人復活的事呢?若沒有死人復活的事,基督也就沒有復活了。若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然;並且明顯我們是為上帝妄作見證的,因我們見證上帝是叫基督復活了。若死人真不復活,上帝也就沒有叫基督復活了。因為死人若不復活,基督也就沒有復活了。基督若沒有復活,你們的信便是徒然,你們仍在罪裏。就是在基督裏睡了的人也滅亡了。我們若靠基督只在今生有指望,就算比眾人更可憐。但基督已經從死裏復活,成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來,死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了;照樣,在基督裏眾人也都要復活。」(林前15:12-22)聖經總共一百多處談到復活,如果聖經裏面真的之前有輪迴教義,就會有很明顯的矛盾。要避免矛盾的話,一種可能就是聖經沒有講到輪迴,另一種可能就是認為現在的聖經所有的復活教義也都是後來加上去的,所以應該刪除。但因為這樣要刪除的地方實在太多,而且整個基督教信仰的核心就是耶穌的復活,完全刪除的話,就跟把輪迴或涅盤從佛教信仰內刪除一樣,會非常奇怪。

要提出聖經經過竄改,必須要有明確的證據。例如若有人聲稱「林肯是支持黑奴制度,只是林肯支持黑奴制度的文獻都被刪除了」,如果沒有明確證據支持的話,會覺得這個聲稱很牽強,因為這個聲稱和所有關於林肯的主要記載都不合。

早期教會留下的文獻相當多元,即使是被認為異端的意見,也可以從早期基督徒反駁異端的文獻當中看出來,但是這些文獻當中並沒有提到輪迴的觀念或爭議。舊約聖經許多抄本早于尼西亞會議,且由非基督教團體保存;另外一些蒲草紙的新約抄本,內含部份新約聖經的是早于尼西亞會議的,91 這些很顯然無法受到尼西亞會議竄改。總結來説,並無任何抄本或文獻證據支持「聖經曾有輪迴觀念」,若有人要如此主張,必須提出證據。

作者提到的蛛絲馬跡,必須詳細看上下文:「耶穌到了西澤利亞‧腓立比的境內,就問門徒説:「人説我人子是誰?」他們説:「有人説是施洗的約翰;有人説是伊萊賈;又有人説是傑裏邁亞或是先知裏的一位。」耶穌説:「你們説我是誰?」西門‧彼得回答説:「你是基督,是永生上帝的兒子。」耶穌對他説:「西門‧巴‧喬納,你是有福的!因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。我還告訴你,你是彼得,我要把我的教會建造在這盤石上;陰間的權柄,不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你,凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放。」當下,耶穌囑咐門徒,不可對人説他是基督。」(太16:13-20)

首先我們看施洗約翰:「那時,分封的王希律聽見耶穌的名聲,就對臣仆説:「這是施洗的約翰從死裏復活,所以這些異能從他裏面發出來。」」(太14:1-2)因此這裡談到人們以為耶穌是施洗約翰,並非施洗約翰轉世,而是因為施洗約翰剛死,人們以為耶穌是施洗約翰復活。再來所提到的伊萊賈等等,我們可以看耶穌登山變像的經文:「過了六天,耶穌帶著彼得、雅各布布,和雅各布布的兄弟約翰,暗暗地上了高山,就在他們面前變了形像,臉面明亮如日頭,衣裳潔白如光。忽然,有摩西、伊萊賈向他們顯現,同耶穌説話。」(太17:1-3)若耶穌是伊萊賈轉世,伊萊賈如何能再顯現並和耶穌説話呢?其實猶太人並無輪迴觀念,伊萊賈是指像伊萊賈、有伊萊賈心志能力的先知。這從摩西所説的話可以看出來:「耶和華─你的上帝要從你們弟兄中間給你興起一位先知,像我,你們要聽從他。」(申18:15)

因此若我們仔細分析這段經文,耶穌其實只有肯定彼得的話,就是耶穌是基督,永生上帝的兒子。這並非表示耶穌認同前面其它人的看法,也非表示他認同輪迴轉世。

二、 基督教和一貫道的比較

綜合來看,我認為基督教和一貫道類似的點包括:至高上帝是自有永有的、至高上帝愛世人、人類犯罪需要救贖、道是先得後修(基督教是先得救後成聖,但成聖並非靠自己修煉,而是倚靠聖靈)、博愛、世界末日將會來到等,這些是我肯定的地方。

另外基督教和一貫道的分別如下:

一、基督教相信獨一真神,一貫道相信無極老母及眾多仙佛神聖。專一或廣納到底哪一個比較好,每個人可以有不同看法。但我喜歡基督教對專一的堅持,正如婚姻也應專一,更顯可貴及純凈。另外一貫道的無極老母可以塑像,但基督教的上帝不能塑像,因為「不可為自己雕刻偶像,也不可做甚麼形像彷彿上天、下地,和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉它,因為我耶和華─你的上帝是忌邪的上帝。」(出20:4)

二、基督教得救是倚靠上帝的恩典、借著信心接受耶穌為主:「上帝愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生。」(約3:16),一貫道則是借著三寶關、訣、印。關、訣、印必須經專人傳授才能獲得,但基督徒不須任何人的媒介,只要憑著信心和上帝藉耶穌給的恩典,就能得救。這使得基督教的救恩更為普及,且能避免被壟斷。三寶除了內在之外,似乎也很注重外在的形式,基督教的救恩卻更強調內在的信靠與委身,因全能上帝應該有能力超越外在的形式。一貫道不知現在是否仍不渡五官不全者,基督教卻特別重視身心障礙及弱勢,並強調救恩是給所有人。

三、基督教的道統與經典只有聖經,一貫道有許多經典,道統之下常分裂,且教義不斷在改變。一貫道道統的傳承,有時會讓人擔心自己是不是跟對了祖師。基督教同樣也有分裂的問題,但對教義的任何問題,都能回到聖經去探討。

四、基督教強調在上帝裏面,基督徒是兒女:「你們所受的,不是奴僕的心,仍舊害怕;所受的,乃是兒子的心,因此我們呼叫:「阿爸!父!」聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女;」(羅8:15-16)而一貫道信徒對於「五雷轟身」、「天人共鑒」的立誓,經過解釋與轉化後,不知是否仍帶有壓力與懼怕。

由於我並非一貫道信徒,以上對一貫道的認識仍可能有錯誤,但只是希望分享一點基督信仰的美好,歡迎互相交流。

三、 如何對一貫道信徒分享基督信仰

對一貫道信徒分享基督信仰,王瑞珍有以下幾個建議:92

一、 熱切的愛與恒切的禱告:不用一直辯論,而是以愛為出發點,恒切禱告。

二、 帶入團契,常作見證:可以邀請進入團契,真誠以愛關心,並分享基督徒的得救見證及確據。

三、 知己知彼:基督徒要了解自己的聖經,才有辦法響應一貫道的解釋。也要對一貫道有深入了解,才能找到對話的途徑。

四、 分享確據,帶入救恩:聖靈的內住與印證、得救的把握與永生的確據,為一貫道所無,可以適時介紹。

另外鄭國治建議要幫助除去對方的恐懼與心理障礙,並且建議對方讀聖經,可以從約翰福音開始。93

我贊成鼓勵一貫道信徒讀聖經,因他們並不否定聖經。借著讀聖經,希望他們能更認識上帝的心意。經卷的選擇上,或許可以考慮約翰福音及羅馬書。還可考慮多分享基督徒身為上帝兒女的平安,以及經歷上帝的真實體驗。另外應避免誤稱其為鴨蛋教或白蓮教,也不要勉強一貫道信徒來教會後立刻吃葷,因「有人信百物都可吃;但那軟弱的,只吃蔬菜。吃的人不可輕看不吃的人;不吃的人不可論斷吃的人;因為上帝已經收納他了。」(羅14:2-3)。

捌、 結論

感謝上帝帶領我完成這份報告。在寫的過程中發現有時基督徒會對一貫道有誤解,也發現一貫道對基督教也可能有誤解。而人的智慧能力實在有限,只有上帝知道一切,也只有祂能幫助人認識祂。求上帝賜福給每一個人,能正確地認識祂,帶領每一個人歸向祂的懷抱。

註腳
1 蘇鳴東,《天道的辨正與真理》(台南市:巨,1983),334。
2 中華民國一貫道總會,〈5 一貫道供奉的仙佛神聖〉,《一貫道簡介》,無頁數[2009年5月28日引用]。網址:http://www.ikuantao.org.tw/modules/tadbook2/view.php?book_sn=1&bdsn=40
3 孚中,《一貫道發展史》(台北縣:正一善書,1999),400。
4 孚中,《一貫道發展史》,399。
5 中華民國一貫道總會,〈5 一貫道供奉的仙佛神聖〉,無頁數。
6 中華民國一貫道總會,〈10 一貫道歷代祖師〉,《一貫道簡介》,無頁數[2009年5月29日引用]。網址:http://www.ikuantao.org.tw/modules/tadbook2/view.php?book_sn=1&bdsn=64
7 中華民國一貫道總會,〈7-4 性理心法〉,《一貫道簡介》,無頁數[2009年5月29日引用]。網址:http://www.ikuantao.org.tw/modules/tadbook2/view.php?book_sn=1&bdsn=59
8 孚中,《一貫道發展史》,326。
9 李紀勳,《宇宙觀、儀式與宗教變遷─兼論一貫道興毅南興「道務整合」》(宗教學系碩士論文,真理大學,2006),82。
10 孚中,《一貫道發展史》,346。
11 中華民國一貫道總會,〈7-2 三期末劫〉,《一貫道簡介》,無頁數[2009年5月29日引用]。網址:http://www.ikuantao.org.tw/modules/tadbook2/view.php?book_sn=1&bdsn=54
12 孚中,《一貫道發展史》,347。
13 李紀勳,《宇宙觀、儀式與宗教變遷》,67-68。
14 中華民國一貫道總會,〈7-2 三期末劫〉,無頁數。
15 李紀勳,《宇宙觀、儀式與宗教變遷》,70-71。
16 李紀勳,《宇宙觀、儀式與宗教變遷》,71-72。
17 李紀勳,《宇宙觀、儀式與宗教變遷》,78、80。
18 李紀勳,《宇宙觀、儀式與宗教變遷》,74-75。
19 中華民國一貫道總會,〈7-3 三曹普渡〉,《一貫道簡介》,無頁數[2009年5月29日引用]。網址:http://www.ikuantao.org.tw/modules/tadbook2/view.php?book_sn=1&bdsn=55
20 李紀勳,《宇宙觀、儀式與宗教變遷》,75。
21 王瑞珍提出一種説法,認為一貫道的信徒若帶領50人以上相信一貫道,就得到資格可以渡死去的親人。王瑞珍並非一貫道信徒,且並未説明信息來源,因此尚待一貫道信徒證實。見王瑞珍,《第三隻眼看一貫道》(台北市:校園,2000),59。
22 施文涂,《我怎樣脫離一貫道》(台北市:佛教,1985),39-40。
23 蘇鳴東,《天道的辨正與真理》,400-401。
24 李紀勳,《宇宙觀、儀式與宗教變遷》,107-108。
25 孚中,《一貫道發展史》,326。
26 李紀勳,《宇宙觀、儀式與宗教變遷》,108-109。
27 施文涂指出口訣為「無太佛彌勒」,見施文涂,《我怎樣脫離一貫道》,17。
28 蘇鳴東,《天道的辨正與真理》,385。
29 李紀勳,《宇宙觀、儀式與宗教變遷》,109。
30 王瑞珍認為此手印為雙手手心向內互握于胸前,左手在外,兩手拇指按住右手無名指及小指根部。所謂子是在無名指根部的位置,亥是在小指根部的位置。施文涂所附的合同印圖,和王瑞珍所描述的相符。另外王瑞珍認為一貫道以此手印來敬拜無極老母、趨吉避兇。見王瑞珍,《第三隻眼看一貫道》,61-62及施文涂,《我怎樣脫離一貫道》,119。
31 李紀勳,《宇宙觀、儀式與宗教變遷》,109-110。
32 李紀勳,《宇宙觀、儀式與宗教變遷》,110-111、113-114。
33 李紀勳,《宇宙觀、儀式與宗教變遷》,94-95。
34 李紀勳,《宇宙觀、儀式與宗教變遷》,99-100。
35 孚中,《一貫道發展史》,351-352。
36 中華民國一貫道總會,〈7-6 行功論〉,《一貫道簡介》,無頁數[2009年5月29日引用]。網址:http://www.ikuantao.org.tw/modules/tadbook2/view.php?book_sn=1&bdsn=61
37 孚中,《一貫道發展史》,351-352。
38 孚中,《一貫道發展史》,347-349。
39 中華民國一貫道總會,〈7-5 三教合一〉,《一貫道簡介》,無頁數[2009年5月29日引用]。網址:http://www.ikuantao.org.tw/modules/tadbook2/view.php?book_sn=1&bdsn=60
40 中華民國一貫道總會,〈6 一貫道的經典〉,《一貫道簡介》,無頁數[2009年5月29日引用]。網址:http://www.ikuantao.org.tw/modules/tadbook2/view.php?book_sn=1&bdsn=50
41 孚中,《一貫道發展史》,360-367。
42 中華民國一貫道總會,〈8 一貫道的職級〉,《一貫道簡介》,無頁數[2009年5月29日引用]。網址:http://www.ikuantao.org.tw/modules/tadbook2/view.php?book_sn=1&bdsn=62
43 王見川,〈台灣一貫道研究的回顧與展望〉,《台灣本土宗教研究的新視野和新思維》,534-535。
44 李紀勳,《宇宙觀、儀式與宗教變遷》,90-93。關於詳細的禮節另可參宋光宇,《天道鈞沉》(台北市:元佑,1983),55-66。
45 孚中,《一貫道發展史》,396-397。另可參宋光宇,《天道鈞沉》,49-72。
46 孚中,《一貫道發展史》,87-90。
47 孚中,《一貫道發展史》,92。
48 孚中,《一貫道發展史》,110-111。
49 孚中,《一貫道發展史》,111-112。李紀勳整理數字學者的看法,也贊同這是學界共識。見李紀勳,《宇宙觀、儀式與宗教變遷》,49。
50 孚中,《一貫道發展史》,121-122。
51 孚中,《一貫道發展史》,82-86。
52 孚中,《一貫道發展史》,91。
53 王見川,〈台灣一貫道研究的回顧與展望〉,533-535。
54 《天道的辨正與真理》幾乎全書在探討這個議題,其考據頗令人信服。參蘇鳴東,《天道的辨正與真理》,21-154、335-349。
55 樊開印,《一貫道的艱辛歷程》(台北縣:正一善書,1987),78-82。
56 宋光宇,《天道鈞沉》,9-10。
57 宋光宇,《天道鈞沉》,12。
58 宋光宇,《天道鈞沉》,附錄23-27。
59 宋光宇,《天道鈞沉》,12-13。
60 宋光宇,《天道鈞沉》,附錄13-14。
61 蘇鳴東,《天道的辨正與真理》,405-406。
62 施文涂,《我怎樣脫離一貫道》,35-37。
63 孚中,《一貫道發展史》,294-295。
64 樊開印,《一貫道的艱辛歷程》,83-84。
65 樊開印,《一貫道的艱辛歷程》,101。
66 中華民國一貫道總會,〈11-1 東亞〉,《一貫道簡介》,無頁數[2009年5月30日引用]。網址:http://www.ikuantao.org.tw/modules/tadbook2/view.php?book_sn=1&bdsn=72
67 中華民國內政部統計處,〈內政統計年報:一、民政03.宗教教務概況〉,無頁數[2009年5月30日引用]。網址:http://sowf.moi.gov.tw/stat/year/y01-03.xls
68 內政統計年報統計2007年不含天主教的基督徒人數為391954人,但按照2007年台灣基督教會教勢報告,不含真耶穌教會、安息日會、天主教的的基督徒人數為898662人,禮拜平均出席人數為453693。台灣基督教會教勢報告是普查每一個教派的信徒數據匯整而成,因此可信度並不低。見中華基督教福音協進會,〈2007年台灣基督教會教勢報告〉,無頁數[2009年5月30日引用]。網址:http://www.ccea.org.tw/church/adlink/statics/%E6%95%99%E5%8B%A2%E5%A0%B1%E5%91%8A2007%E5%B9%B4.pdf
69 章英華、傅仰止主編,〈台灣社會變遷基本調查計劃:第四期第五次調查計劃執行報告〉(中央研究院社會學研究所,2005),183[2009年5月30日引用]。網址:http://www.ios.sinica.edu.tw/sc/cht/download.php?fn=tscs04.pdf
70 章英華、傅仰止主編,〈台灣社會變遷基本調查計劃:第四期第五次調查計劃執行報告〉,144。
71 內政部統計年報中2004年的人口數為22689122人。見中華民國內政部統計處,〈內政統計年報:二、戶政01.人口年齡分配〉,無頁數[2009年5月30日引用]。網址:http://sowf.moi.gov.tw/stat/year/y02-01.xls
72 宋光宇,《天道鈞沉》,137。
73 王瑞珍,《第三隻眼看一貫道》,66。
74 孚中,《一貫道發展史》,424-429。
75 孚中,《一貫道發展史》,820-823
76 渡者,《聖經與天道》(台北市:慈光,1984),12-14。
77 渡者,《聖經與天道》,51-53。
78 渡者,《聖經與天道》,10-11。
79 渡者,《聖經與天道》,17-22。
80 渡者,《聖經與天道》,44-45。
81 渡者,《聖經與天道》,44。
82 Frederick W. Danker ed., 「ptu,on,」A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature on CD-ROM, Bibleworks 7, n.p.
83 渡者,《聖經與天道》,23-25。
84 渡者,《聖經與天道》,26-27。
85 渡者,《聖經與天道》,27-29。
86 渡者,《聖經與天道》,28。
87 Frederick W. Danker ed., 「evnto,j,」A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature on CD-ROM, Bibleworks 7, n.p
88 渡者,《聖經與天道》,30。
89 渡者,《聖經與天道》,30-31。
90 渡者,《聖經與天道》,50-51。
91 Barbara Aland et al., eds., The Greek New Testament (D-Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994), 6*-9*.
92 王瑞珍,《第三隻眼看一貫道》,111-115。
93 鄭國治,〈(十四)一貫道〉,《信仰問答彙編:異端與信仰(更新版)》(2005),無頁數[2009年5月30日引用]。網址:http://www.chineseministries.com/books/Frameset-qa.htm

參考文獻
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章英華、傅仰止主編。〈台灣社會變遷基本調查計劃:第四期第五次調查計劃執行報告〉。中央研究院社會學研究所,2005。2009年5月30日引用。網址:http://www.ios.sinica.edu.tw/sc/cht/download.php?fn=tscs04.pdf
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鄭國治。〈(十四)一貫道〉。《信仰問答彙編:異端與信仰(更新版)》。2005。無頁數。2009年5月30日引用。網址:http://www.chineseministries.com/books/Frameset-qa.htm
樊開印。《一貫道的艱辛歷程》。台北縣:正一善書,1987。
蘇鳴東。《天道的辨正與真理》。台南市:巨,1983。
Aland, Barbara et al., Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce M. Metzger, eds. The Greek New Testament. D-Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994.
Danker, Frederick W., ed. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature on CD-ROM. Bibleworks 7. Print ed.: Frederick W. Danker, ed. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. Chicago: the University of Chicago Press, 2000.
張貼者: 王道仁 位於 下午 1:59
標簽: 宗教對話, 神學討論
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●    一貫道現形--●佛法(楞嚴經)破魔逼出原形
分類: 佛法大破一貫道 2007/02/10 09:51
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!jYJgr6uCBQVw3fe4xoO_4RkooA--

    小弟由於熟讀楞嚴經恍然大悟
    終於知道以前走的路
    一貫道是外道
    

   1. 佛教並非造物論(創造論), 佛陀説並無造物主(上帝.阿拉....), 佛教是唯一沒有造物主的宗教, 很多宗教是一神論者主張其神是造物主, 佛陀説造物主僅是三界內的諸天天人, 仍在輪迴之中, 佛陀早在很多部佛經講了很清楚很明白很多次, 連彌勒菩薩之唯識等論與龍樹菩薩之大智度論等等都有清楚説明
           例如: 大般若經,大乘莊嚴寶王經與大智度論與華嚴經與唯識頌論...等,或者 聖嚴法師著<正信的佛教>.<學佛群疑>二書, 網路上有這兩本, 這部落格也有
    

阿含經更提及創造論是謬論, 根本沒有造物主可言, 世人崇拜的造物主, 有善良慈悲的帝釋天與梵天, 以及控制欲強的邪惡天魔, 外道基本上全部都是創造論, 若錯信了天魔為造物主, 成了魔子魔孫, 那肯定是不得自在解脫, 作牛作馬的為他宣揚魔法, 被洗腦而不自知, 自以為救世, 非常可憐, 而且本來信佛的, 也變成不信佛, 不相信佛經了, 只相信天魔, 這原因是錯把魔法當佛法, 錯把鬼魅當佛菩薩拜, 完全被天魔洗腦控制了!!!!

        

        而一貫道是創造論 , 認為老母娘是造物主, 所有生靈包括佛菩薩都是他的兒子(非常我慢), 還聲稱基督教的上帝就是老母娘, 阿拉也是他本尊, 事實上, 基督教上帝既不是老母娘, 阿拉也不是老母娘, 如果有鑽研佛法就可得知, 天神有很多, 大部分有我慢, 有些喜歡自稱造物主等等尊貴名詞, 有些是信徒尊稱其神的, 不論如何, 天神有很多, 有二十八層天, 有些善良的學佛是龍天護法, 有些則毀壞佛法是天魔, 要如何知道其個性, 好好研究佛經就能明白 , 甚至了解老母娘屬於哪一層天的天人, 亦或是哪一道的眾生

         
        在楞嚴經有談到, 有飛精附入説法(乩童扶巒降乩), 自稱是造物主, 或説是佛菩薩, 號稱説有大光明天, 佛菩薩都從那裏來, 那裏是本源,佛都住那裏, 要回本源回到造物主的懷抱, 這就是一貫道的論調,用鬼神降乩説法, 説有"理天"是本源家鄉, 十方眾生都是老母娘的兒子, 回到理天, 老母娘的懷抱!!!

楞嚴經:

《又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明。三摩地中,心愛長壽,辛苦研幾,貪求永歲,棄分段生,頓希變易細相常住。爾時天魔候得其便,飛精附人,口説經法。其人竟不覺知魔著,亦言自得無上涅盤。來彼求生善男子處,敷座説法。好言他方往還無滯。或經萬里,瞬息再來。皆于彼方取得其物。或于一處,在一宅中,數步之間,令其從東詣至西壁是人急行,累年不到。因此心信,疑佛現前。口中常説,十方眾生皆是吾子。我生諸佛。我出世界。我是元佛,出世自然,不因修得。此名住世自在天魔,使其眷屬,如遮文茶,及四天王毗舍童子,未發心者,利其虛明,食彼精氣。或不因師,其修行人親自觀見,稱執金剛與汝長命。現美女身,盛行貪慾。未逾年歲,肝腦枯竭。口兼獨言,聽若妖魅。前人未詳,多陷王難。未及遇刑,先已幹死。惱亂彼人,以至殂殞。汝當先覺,不入輪迴。迷惑不知,墮無間獄。》

《又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明。三摩地中,心愛懸應,周流精研,貪求冥感。爾時天魔候得其便,飛精附人,口説經法。其人元不覺知魔著,亦言自得無上涅盤。來彼求應善男子處,敷座説法。能令聽眾,暫見其身如百千歲。心生愛染,不能舍離。身為奴僕,四事供養,不覺疲勞。各各令其座下人心,知是先師本善知識,別生法愛,黏如膠漆,得未曾有。是人愚迷,惑為菩薩。親近其心,破佛律儀,潛行貪慾。口中好言,我于前世于某生中,先度某人。當時是我妻妾兄弟,今來相度。與汝相隨歸某世界,供養某佛。或言別有大光明天,佛于中住,一切如來所休居地。彼無知者,信是虛誑,遺失本心。此名癘鬼年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體。弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴。迷惑不知,墮無間獄。》


           其實只要好好鑽研楞嚴經,都會很清楚 邪魔外道搞蛇麼把戲, 所以楞嚴經是專門破魔的, 天魔外道無所遁形, 都很害怕楞嚴經, 其實最主要是天魔利用人類貪嗔癡所造成的, 好好詳讀楞嚴經就會明白

 

    2. 佛教中佛菩薩並不會泄佛密因 自稱自己是佛菩薩轉世
       除非臨終時才會公佈 如果不小心讓人們知道一定會消失不見 離開人間
       參考楞嚴經以及古時祖師菩薩真實故事 (歷史例如很多菩薩再來的佛教高僧 布袋和尚 杜順大師
       寒山與拾得等等)

楞嚴經: 如來滅度後,敕諸菩薩及阿羅漢,
應現種種身於末法中,救度輪迴的眾生,
或作比丘、白衣居士、國王、宰官、童男童女、
甚至妓女寡婦、姦偷屠夫、販夫走卒,
先與他們同事,稱讚佛乘,令其身心入于正定。
終不自言我真菩薩、
真阿羅漢,泄佛密因,輕言末學。 
惟除命終,
暗中有遺言咐囑也。
雲何是人,惑亂眾生,
成大妄語?

((簡言之 佛菩薩不會自稱佛菩薩來的 除非臨終 否則全是妖魔鬼怪))


         一貫道竄改禪宗祖師傳承 大演封神榜 亂講其祖師路中一是彌勒菩薩再來 張天然為濟公活佛 其彗前人是文殊菩薩再來 唯恐世人不知其尊貴 實則有違楞嚴經佛菩薩本意 還沒臨終就聽其降乩鬼神號稱為佛菩薩再來 自亂封號為仙人聖人 滿天神佛 已經違背楞嚴經之真意 並且竄改彌勒菩薩下生時間 可參考彌勒下生經
    

     3. 佛教沒有扶巒降乩
       參考 楞嚴經: 飛精附入説法 儘是天魔外道

         一貫道有鬼神降乩説法, 內部自稱為仙佛班
    

禪宗的黃檗大師曾開示雲:「一切借竅、降靈,其本質都是狐靈精魅所幻化,佛子應遠離之。」

 

     4. 一貫道竄改佛經 竄改祖師傳承 其一貫道道統傳承嚴重錯誤 時空錯謬
        例如: 一貫道祖師傳承認為
       六祖慧能親傳給白馬兩人為七祖 即白玉蟾與馬道一
       這兩人經過查證馬祖道一是懷讓禪師之徒
       當時六祖慧能早已圓寂如何親身傳法給馬道一 而白玉蟾是宋朝道家丹頂派祖師 時間也與六祖慧能差了三.四百年 如何親傳給白玉禪 可參考<白玉蟾全集> 裏面自述其老師正是赫赫有名的道家陳泥丸
       所以一貫道道統可謂杜撰
    

      5. 一貫道批評佛門高僧 虛雲老和尚與印光大師因為沒有參加一貫道求道儀式 所以仍是亡靈 而其一貫道祖師張天然拯救才免於輪迴之苦 可參考其一貫道之扶巒批訓
 
      6. 一貫道竄改佛經 其一貫道扶巒批訓 説阿彌陀佛早已退位 並説其阿彌陀佛不究竟 現今極樂世界是觀世音菩薩當家 這點實在錯謬甚大 殊不知在<佛説阿彌陀經> 阿彌陀佛成佛十劫 其佛壽無量劫 這點嚴重毀謗佛陀 罪障深重

    7. 竄改佛經 説彌勒佛下生時間為白陽期之一萬年之間 亂講其一貫道爐會為龍華一會與二會.... 這點請看佛經 彌勒下生經 可明白真偽

     ......太多了 不勝枚舉


  一貫道竄改佛法杜撰的部分還有哪些呢
  杜撰三期説 青陽 紅陽 白陽
  如果有研究佛經就知道時間大為錯亂

  一貫道認為白陽期是現在至未來一萬八百年
  這中間彌勒下生 這與彌勒下生經完全不符合
  彌勒佛下生真正是五十六億年 這在很多佛經都有提
  彌勒下生經是其一

  第二點 一貫道認為 白陽期是最後一期 以後就沒有了
  殊不知時間是無窮盡的 釋迦佛是賢劫第四尊佛
  彌勒佛是賢劫第五尊佛
  這在諸多佛經都有提 例如:阿含經
 佛説《未來星宿劫千佛名經》
《現在賢劫千佛名經》《過去莊嚴劫千佛名經》.....

  第三點 一貫道居然把然燈佛視為老子, 西去印度點化釋迦佛
  殊不知佛乃是獨覺成佛的 與辟支佛一樣是獨覺
  而然燈佛乃是無數劫之前,釋迦佛在因地時 然燈佛告知授記釋迦佛未來成佛名為釋迦牟尼佛 然燈佛是古遠多劫之前的佛 一貫道居然時間錯亂 移花接木亂説一通成老子是然燈佛跑去度化釋迦佛 非常可悲
 
  第四點 一貫道居然説 南無阿彌陀佛是紅陽期真言更為荒謬 為何呢 南無阿彌陀佛根本不是咒不是真言 在諸大佛經都有講 唸佛是根本 至於要念哪尊佛 釋迦佛建議念南無阿彌陀佛 這在華嚴經與唸佛相關經典都有提及 至於原因為何 這內容很多 請詳看凈土方面的佛經與論

  第五點 一貫道居然説 紅陽期的阿彌陀佛已經退位 由觀世音菩薩接位 這更是荒謬 阿彌陀佛成佛至今十劫 壽命無量劫 又稱無量壽佛 釋迦佛更在因地為了求六字大明咒 經過好多時間 才到了極樂世界請教阿彌陀佛 學了這法門 這來龍去脈請看大乘莊嚴寶王經 而阿彌陀佛何時涅盤與觀世音菩薩何時成佛請看觀世音菩薩授記經

  第六點 佛教授記真正涵義不是一貫道的認為求道 這真正涵義可以看佛説首楞嚴三昧經

  第七點 一貫道竄改祖師傳承這點就不用再贅述

  所以 凡事停看聽 從真正佛經去思維體悟方是正道 千萬不要在外道道聽涂説 非常危險



    小弟自一貫道脫離出來 跟很多一貫道信徒後來皈依三寶的一樣 受到一貫道神明的干擾擾亂至今已經一年 朋友的奶奶信奉一貫道30年也是如此 飽受一貫道神明擾亂 還好虔誠皈依佛教 誠心念南無阿彌陀佛 才免於糾纏 甚至很多一貫道信徒不堪其擾 出家學佛(某個有名佛寺) 初期都還飽受干擾 嚴重者發瘋 實在可怕可憐

    奉勸要正信 最好快快皈依佛門

●一貫道毀謗佛法的地方在哪?
    謗佛:毀謗阿彌陀佛已經退位
         毀謗阿彌陀佛法門極樂世界不是究竟...
    謗法:竄改佛經扭曲佛法 竄改彌勒法門之龍華三會...
         誤導明心見性之見地 竄改祖師傳承...
    謗僧:毀謗高僧 虛雲老和尚與印光祖師...
    地藏經明白指出 毀謗佛法僧 果報是阿鼻地獄啊
    慎之慎之


 

    現今小弟很感恩佛菩薩讓我明了 善知識指點迷津
    而且在網路上小弟發現一些佛教徒很用心
    寫了一些一貫道與佛教的差別的文章
    希望大家能參考 並皈依三寶 走向正途
    不要再毀謗佛門三寶了 竄改佛法

http://www.buddhanet.com.tw/shurangama2/ggsa-12.htm

 

<<天道真相>>

內容豐富詳實 http://www.buddhanet.com.tw/gem/ggz-295.htm

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天道真相--破解一貫道的秘籍 分類: 佛法大破一貫道 2007/01/05 22:48
http://www.buddhanet.com.tw/gem/ggz-295.htm 《天道真相》 &nb ...《 詳全文 》

回應(0) 引用(0)寧願無信也莫「 邪 信 」 --慈濟證嚴法師 分類: 佛法大破一貫道 2006/09/12 12:17
取自三十七道品--證嚴法師著 來自台大獅子吼站精華區- 三十七道品講義證嚴法師 http://cbs.ntu.edu.tw/gem.php/fpath=gem/brd/Buddhism/B/F00100MB&num=15 ...《 詳全文 》

回應(0) 引用(0)一貫道也是佛教嗎?[聖嚴法師] 分類: 佛法大破一貫道 2006/06/26 17:51
選自聖嚴法師著的<學佛群疑>一書 §日蓮宗與一貫道也是佛教嗎? 其書更有指正一貫道相關的邪知邪見話題 §魔考是真的嗎? §佛教稱為無神論的意思是什麼? §一神教的上帝是假的嗎? ...《 詳全文 》

回應(3) 引用(0)凈空法師對一貫道的看法 分類: 佛法大破一貫道 2006/06/26 17:36
引述凈空法師講于新加坡佛教居士林的問答收輯: ──────────────────────────────── 問:一貫道是五道合一:佛、儒、伊斯蘭、基督、道教,是否此教早有多元文化的先見之明,是否理念很 ...《 詳全文 》

回應(0) 引用(0)印光大師論外道 分類: 佛法大破一貫道 2006/04/27 14:06
印光大師,太虛大師,虛雲老和尚,弘一大師 為近代四大高僧 非常了不起印光大師文鈔菁華錄http://buddhist.huhai.net/sutra/books/0362.htm#a03 ⊙謗佛(大妄語)71.未受戒人,犯大妄語, ...《 詳全文 》

回應(1) 引用(0)楞嚴咒 分類: 認識正信的佛教 2008/12/18 12:37
                             &nbs ...《 詳全文 》

回應(0) 引用(0)一貫道幹部詐財 百人抗議 分類: 歷史新聞 2008/09/29 23:28
2008年09月29日蘋果日報 【楊適群、湯寶隆╱高雄報導】一名一貫道女幹部涉嫌以招募「生前契約」方式,向道親非法吸金,昨午近百名受害人赴高雄道場抗議,初估詐騙金額逾四千萬元,超過兩百名 ...《 詳全文 》

回應(3) 引用(0)一貫道是矛盾在哪呢? 分類: 佛法大破一貫道 2008/03/13 13:06
  一貫道是矛盾在哪呢? 發問者: Greg Longman ( 初學者 2 級) 發問時間: 2008-03-12 20:40:48 ( 還有 9 天發問到期 ) 解答贈點: 5 ( 共有 0 人贊助 ) ...《 詳全文 》

回應(0) 引用(0)一貫道的因果 分類: 未分類資料夾 2008/01/13 00:28
佛陀説 如是因如是果凡事都有因果, 種善因得善果, 行惡因必得惡果, 所謂善有善報惡有惡報 不是不報 時候未到, 至於一貫道的因果部分, 最誇張莫過於毀 ...《 詳全文 》

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願生兜率凈土中
願生兜率凈土中‧蓮開即見慈尊容‧悟徹緣生第一義‧誓隨彌勒演真宗‧彌勒法門是佛陀金口親宣法門‧彌勒不是一貫道或天道所有‧法無高下‧平等宣揚‧彌勒慈宗法門的復興‧需要大家的支持和投入‧願此殊勝法門普及一切有情‧南無當來下生彌勒尊佛

mami 請加入白蓮教 黑陽期變成紫蓮教
白蓮邪教 超級無恥 明師一指 額頭青紫 身軟如棉 無生速死 就讓 碘傳屍 對你的額頭 狠狠的比中指 幹!!!!!!!!!

無太佛彌勒
紫色菩提
護正佛法,闡析外道,願證菩堤

本來無一物 人人都有靈鷲山 靈鷲山就在你(妳).我心中
要得到上師的加持,就是要修上師相應法,透過上師融入你的心,住在你心中,加持你的心,你才能生起道次第的證悟。所以,我們想要任何的證悟,都必須以修上師相應法為基礎,再加上修前加行,才能夠有所成就。梭巴仁波切甘露法語

金色蓮花













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●    一貫道(又稱天道)●現形記—

●附楞嚴經破魔使之現出原形, ●竄改佛法的一貫道●又稱為●天道●.白蓮教. ●真儒復興. ●中華聖教. ●孔孟聖道. ●彌勒大道, ●名稱變化多湍,諸多教名, ●皆信奉老母娘, ●又名無生老母,明明上帝, ●自明朝以來羅蔚群創立無生老母並且毀謗佛法僧三寶,羅氏左批禪宗右鬥凈土宗,該信仰每逢朝代替換,政治不穩時,此教蠱惑人心,特別興盛,參考鄭志明的無生老母的信仰溯源 部落格全站分類:不設分類
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Apr 06 Mon 2009 15:48 天道真相第一章 加入書籤:

 第一章 ●一貫道簡介

 

  在這一章當中,我們主要簡介一貫道,使大家能夠對一貫道有基本的認識,而進一步的探究,再于往後文章中探討。

 

  ●民國三十四年(西元●1945年)八月,●日本戰敗投降、●台灣光復,●江南地區及北方的一貫道道親●紛紛開始來台灣傳教。●早期一貫道在台灣戒嚴時期,並無法合法化與順利的傳教,●屢遭受到政府的取締,因此,多以秘密結社的方式進行。●後來,政府對一貫道解禁,●一貫道開始合法化的發展。

 

一、一貫道的道統與歷史簡介

 

  依據一貫道的説法,一貫道為上天所降下之大道,歷史與淵源、道統遠古承襲自伏羲氏,依據一貫道《性理題釋》[7] 第五章〈大道之沿革〉的記載:

 

  「…伏羲氏首出,仰觀俯察,知天地之運行,而劃先天八卦,以顯天地之蘊奧,此為大道降世之始也…」

 

  在一貫道的道統中,將道脈心法之傳承分成三個時期[8] ,分別為東方十八代時期、西方二十八代時期、東方後十八代時期,此三個時期,正好對應一貫道的三期(青陽期、紅陽期、白陽期)思想。

 

  以下,我們對於此三個時期作一個簡介:

 

(一)東方十八代時期

 

  一貫道認為,他們的道脈遠承自上古,由伏羲氏…傳承至孔子、顏子、曾子、子思、孟子等上古帝王與先賢…,此為「東方十八代」。此時期又稱為「青陽期」,一貫道認為「青陽期」由燃燈古佛掌天盤、伏羲氏掌道盤,而瑤池金母則負責末後收圓[9],此時期成佛道子為二億。

 

───────────

 

[7] 請另參考《性理題釋》第五章〈大道之沿革〉一文。

 

[8] 請另參考《性理題釋》第六章〈道與教的差別〉一文。

 

[9] 依一貫道的説法,「收圓」指的是廣渡眾生成道,回歸到無極理天。

 

 

  青陽期的特色是道脈心法的傳承主要在天子,唯有天子才有資格傳承道脈心法,此時期的「道」降在天子之中。

 

(二)西方二十八代時期

 

  一貫道認為,在孟子之時[10],道脈傳承至西方,由釋迦牟尼佛承接道脈,此一説法另有一種版本,即是老子時期[11]。一貫道認為釋迦牟尼佛承接道脈心法,悟道成佛後,道統在印度開展成佛教,而自釋迦牟尼佛開始,一直至達摩大師(禪宗歷代祖師),此為「西方二十八代」。此時期是為「紅陽期」,一貫道認為此時期由釋迦文佛掌天盤、西正文佛掌道盤,西王聖母負責收圓,此時期成佛道子為二億。

 

  紅陽時期道脈心法分成三教,道脈心法分別在佛教、道教、儒教中。引述《性理題釋》第五章〈大道之沿革〉一文所述:

 

  「…幽厲之世,五霸迭興,群雄紛爭,天子政令不能行于天下,道轉紅陽之期,而由道分為三教,此謂道之分也。老子降世發揚道宗,東渡孔子,闕里傳猶龍之嘆,西化胡王,函關現紫氣之瑞,關尹子強留老子作書,而著道德經五千言,為道教之始祖也。…」

 

  以一貫道來説,紅陽期的特色是天子政令不能行政于天下,而此時的「道」由青陽期轉入紅陽期,此時期的道脈心法分別降在三教中。

 

  在《性理題釋》第五章〈大道之沿革〉一文中,對道統傳承作了以下描述:

 

  「…子思傳孟子,孟子以來,道脈西遷,心法失傳,歷秦、漢、晉、隋、唐,議論囂然,無有造此域者,迨至炎宗,文運天開,五星聚奎,希夷首出,濂、洛、關、閩,如周敦頤、程頤,程灝、張載、朱熹等相繼而起,真儒賴以昌明,然而運不相逢,終究未繼道統,良以孟子之時,道脈心法業經盤轉西域,釋教接衍,所以中土宋朝儒者輩出,不過闡發道旨而已。釋迦牟尼佛西域承續道統…」

 

  從〈大道之沿革〉一文中,我們可以發現,一貫道認為宋明理學家亦為其道脈心法傳承的繼承者與道旨的闡發者。如果説,一貫道認為宋明理學與正信佛法亦同源合一(皆源自於一貫道),或説宋明理學家闡發一貫道的道旨,那麼,就事實而言,一貫道此論是很矛盾的。事實上,宋明理學的發展正是針對、衝著佛教而來的。

 

───────────

 

[10]請另參考《性理題釋》第五章〈大道之沿革〉一文。事實上,孟子約于西元前372年左右出生,比釋迦牟尼佛晚了好幾百年。

 

[11]此版本説法引《老子化胡經》之説,認為老子化胡是至印度渡釋迦牟尼佛,或説老子轉化成釋迦牟尼佛而至印度開展佛教。

 

   例如,一貫道道統中所載的理學家張載,曾于《正蒙》〈大心第七〉中批判釋迦牟尼佛:

 

  「…釋氏不知天命,而以心法起滅天地,以小緣大,以末緣本,其不能窮而謂之幻妄,真所謂疑冰者與!…」[12]

 

  而張載批判佛教的論點,正是以佛教的宇宙觀視山河大地為幻化的論點為基礎開展,批判佛教不重視教化的態度。若説正信佛教與宋明理學是同源合一(皆源自於一貫道),這是很牽強的。我們從史實來看,宋明理學事實上是敵對佛教的,若説此兩者水火不容的理論是為同源合一(皆源自於一貫道),則這是很矛盾的事實。

 

  復次,一貫道又認為「…良以孟子之時,道脈心法業經盤轉西域,釋教接衍…」,事實上,孟子比釋迦牟尼佛晚了好幾百年出生,若説在孟子之時,將道脈心法傳承給釋迦牟尼佛,這是很牽強的事。

  

(三)東方後十八代時期(或稱「老水還潮時期」)

 

 

  依據《景德傳燈錄》所載,禪宗在東土的傳承:達摩為東土禪宗初祖,二祖神光…一直至六祖惠能,此為禪宗在東土之傳承,于《景德傳燈錄》亦有詳細記載。

 

  但是,依據一貫道的説法,他們認為在梁武帝時代,達摩來到東土,是將一貫道的道脈心法傳回中國,因此達摩為東土初祖,道脈心法一直傳至六祖惠能後,六祖惠能(西元637-713) 將「心法」傳給白馬七祖二人…一直至十六祖劉清虛…乃至第十八代祖「活佛師尊」張天然。我們再于第三章〈道脈探源〉中的〈白馬七祖〉一文探討。

 

  引述《性理題釋》第五章〈大道之沿革〉一文:

 

  「…六祖惠能渡白祖馬祖二人,道降傳火宅[13],白、馬二人是為七祖,而後又續傳羅八祖、黃九祖、吳十祖、何十一祖、袁十二祖、徐楊十三祖、姚十四祖、王十五祖、劉清虛十六祖,此乃紅陽,十六代圓滿,道轉白陽之期,彌勒應運,路中一為初祖,大開普渡,大闡玄機,弓長子係繼續辦理末後一著,三曹普渡,萬教歸一…」

 

 ───────────

 

[12]請另參考張載《正蒙》〈大心第七〉。

 

[13]一貫道的「火宅」指的是庶民,然而,「火宅」的原意指的是三界之生死以火宅喻。

 

 

 

  此處指的「白馬七祖」,一貫道説「白」指的是白玉蟾,而「馬」指的是馬祖道一。事實上,馬祖道一(西元709-788) 是六祖惠能的再傳弟子[14],而非六祖惠能所渡;白玉蟾(生於西元1194年)是宋代時期道教丹鼎派祖師,與六祖相差480 年左右,一貫道此説與事實差異甚大。

 

  一貫道的「火宅」泛指的是庶民、俗家,然而,「火宅」的原意指的是三界之生死,譬如火宅,《法華經》譬喻品曰:「三界無安,猶如火宅。眾苦充滿,甚可怖畏。常有生老病死憂患,如是等火,熾然不息。」

 

 




  一貫道認為,達摩大師來到東土,是將道脈法傳回中國,從達摩來到東土開始,稱為「老水還潮」或「東方後十八代」。依據《性理題釋》第五章〈大道之沿革〉一文所述:

 

  「…釋教單傳二十八代[15]至達摩尊者,梁武帝之時達摩西來,真機復還中土,此謂之為『老水還潮』也。自達摩入中國,真道心法仍然一脈相傳,達摩初祖傳神光二祖…」

 

  以上為一貫道的説法,有興趣者再自行參考一貫道的《性理題釋》第五章〈大道之沿革〉一文。

 

  有一部分的一貫道道親認為一貫道是禪宗的延續,事實上,禪宗在後來的發展上分成五個支派:荷澤宗、洪州宗、臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗,正信佛教並不承認以神權思想為基礎與源自宋明理學演變的一貫道理論是禪宗的一支派與延續,而是一貫道單方面的穿鑿附會之説。

 

  從中華民國建國(西元1911年)以來,從此開始稱為「白陽期」。大部份一貫道道親認為:現在是「白陽期」,故紅陽時期的佛教、佛陀教法已經無效,在白陽時期,唯有白陽時期的天道[16]金線,求道才能解脫。一貫道認為白陽期為彌勒佛掌天盤、濟公活佛掌道盤,濟公活佛負責收圓,成佛道子為九十六億。


   為什麼一貫道會認為白陽期的成佛道子會是九十六億呢?因為一貫道亦尊奉彌勒菩薩為祖師,認為現在是彌勒菩薩掌天盤,因此,一貫道在設計其理論時抄襲了《增一阿含經》等有關彌勒菩薩出世的經典説法,將彌勒出世時所渡化的人數抄襲成白陽期的收圓人數。引述《增一阿含經》卷三十八第二經:

 

  「…彌勒出現世時。聲聞三會。初會之時九十六億比丘之眾。第二之會九十四億比丘之眾。第三會九十二億比丘之眾。皆是阿羅漢…」

 

  復次,引述《增一阿含經》卷四十四第三經:

 

  「…大迦葉亦不應般涅盤。要須彌勒出現世間。所以然者。彌勒所化弟子。儘是釋迦文佛弟子。由我遺化得盡有漏。摩竭國界毘提村中。大迦葉于彼山中住。又彌勒如來將無數千人眾。前後圍遶。往至此山中。遂蒙佛恩。諸鬼神當與開門。使得見迦葉禪窟。是時。彌勒伸右手指示迦葉。告諸人民。過去久遠釋迦文佛弟子。名曰迦葉。今日現在。頭陀苦行最為第一。是時。諸人民見已。嘆未曾有。無數百千眾生。諸塵垢盡。得法眼凈。或復有眾生。見迦葉身已。此名為最初之會。九十六億人。皆得阿羅漢…」


  一貫道在設計其理論時,抄襲有關彌勒菩薩的經論,當然乍看之下會感覺好像經典所説跟一貫道説的吻合。但是,事實上,我們可以從《增一阿含經》卷四十四第三經中清楚的知道,將來彌勒菩薩所渡化者,儘是世尊的弟子,而非一貫道的信徒。

 

  復次,一貫道認為現在彌勒菩薩已經出世,又稱現在是白陽期,由彌勒菩薩掌天盤。事實上,我們以此段經文去反思一貫道理論的真實性:從一貫道興起的情況,與《增一阿含經》所記載彌勒出世的情況是差異甚大的。再者,依據推算,現今也應該是「末法時期」,佛陀的教法尚未結束,而非如一貫道所述的「白陽期」。


  一貫道認為,白陽期最大的特色在於此時的道脈心法降在庶民、火宅[17]之中,上天慈悲,大開三曹普渡,在白陽時期特別降下殊勝的道脈心法。

  引述《性理題釋》第五章〈大道之沿革〉:

 

  「…三代以上,道在君相,一人而化天下,為青陽劫,三代以後,道在師儒,三教繼續而出,各傳一方,為紅陽劫,現值三期末會,世風頹壞,浩劫並起,此期道在黎庶…」


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[14]馬祖道一師承南嶽懷讓(西元677-744) ,而南嶽懷讓師承六祖惠能。

[15]請另參考《景德傳燈錄》。

[16]一貫道又名「天道」。

[17]請另參考注13。


  事實上,佛教的解脫道與佛陀的教法,重在煩惱的止息與解脫,乃至成就無上正等正覺。而佛陀的教法是以四聖諦、八正道、緣起法、三十七道品為基礎開展的解脫道、古仙人道跡。而佛陀的教法並沒有所謂「青陽期」、「紅陽期」、「白陽期」的差別,因為佛陀的教法重在於對治我們的妄心,而非針對時空的事相論述。

 


 



二、一貫道的教義與經典

  

  ●對於一貫道道親來説,●五教(儒家、佛教、道教、基督教、回教)經典●皆是一貫道的經典,亦認為五教經典皆為一貫道的道脈心法作見證,而五教教義亦是一貫道的教義,而且源自於一貫道。因為,一貫道道親認為,五教皆是同源合一(皆源自於一貫道),故五教經典之間皆是互通的。

 

  事實上,一貫道的理論與核心思想源自於宋明理學,其中,尤以二程以「理」、「天理」作為世界本體、造化之本、萬物之源的理論為發展基礎,這一部份,我們在第四章〈一貫道之見〉中會再作一簡述。

 

 

(一)明明上帝為真主宰者

 

  

  一貫道認為,明明上帝是一貫道最高的崇拜對象[18],亦是絕對的真理,甚至是宇宙、萬事、萬物、一切…乃至靈性的創造者、主宰者,祂是萬法的起源、創育宇宙與靈性的主宰。而明明上帝位居於「無極理天」,「無極理天」也是一貫道道親最終歸向的目標。

 

  一貫道主張:我們的靈性、佛性皆是由明明上帝所創造,而現在是「白陽時期」,上天慈悲、大開三曹普渡,我們必須藉由「求道」(加入一貫道的儀式)才能返回無極理天,只要「求道」,便可以「超生了死」。

 

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[18]請另參考第二章〈明明上帝〉。

 

 

  有部份的一貫道道親認為求道是要讓我們明白修身、修心之理,亦是修道的開始,既如此,那麼,就更應該面對事實與真相,否則,試問不誠實與非理智的態度是修道的正途嗎?

 

  在一貫道道親的認知中,其它宗教的神、仙…等神祗,甚至是佛教的佛、菩薩都是「明明上帝」所化、所主宰的,故次等於明明上帝。

 

  引據《性理題釋》第二十九章〈無極老母,明明上帝〉一文:

 

  「理可信乎,性可信乎,見光,即知有日,見人,即知有物,見子孫,當知有祖宗,見天地萬物,當知有造天地萬物之真宰,飲水,當要思源,溯自寅會生人,父父子子,生生不息,知有其祖,不知有其始祖,靈性來來去去,知有生身父母,而不知有生靈性之老母。…」

 

  事實上,一貫道對於明明上帝的態度是具人格化與感情化的,這一點從一貫道以扶鸞方式創作的「仙佛批訓」與典藉中(如一貫道偽作的《彌勒救苦真經》中,對於明明上帝即具有神權化與人格化)看的出來。引述《性理題釋》第二十七章〈三曹普渡,如何渡法?〉:

 

  「…此時正應三期末劫,三佛治世,故有三曹普渡之事。蓋以過去修行之客,煉氣之士,而末遇上天開恩渡回,超入理天者…」

 

  有一部分一貫道道親認為明明上帝其實就是「道」,然而,以事實來看,從一貫道創作的「仙佛批訓」與典藉中,我們可以發現,一貫道對於明明上帝的思想,是具人格化與感情化的,説明明上帝思想是老子「大道無情」之「道」,這是很牽強的。

 

  我們可以發現,嚴格來説,一貫道是屬於神教,儘管一貫道自稱不是宗教,而是「道」[19],但以「宗教(religion)」一詞的原意來看,一貫道承認造物主、主宰者的存在…等神教思想理論,完全符合「religion」一詞的原意。

 

  再者,部份一貫道道親認為明明上帝是「道」的思想,這是引述老莊思想。事實上,道教原本並沒有輪迴的觀念,在佛教傳入中國後,道教吸收佛教教義,開始融入輪迴觀念是南北朝時代的演變。如果以無輪迴觀念的老莊、道教思想,硬將老莊、道教思想説是佛教思想(或在兩者之間劃上等號),那麼,這是很牽強的。

 

  我們不難從《性理題釋》第二十九章〈無極老母,明明上帝〉一文中發現,一貫道對於明明上帝的看法正是梵我思想,而這樣認為有一造物主、主宰者的論點與佛陀以緣起法為基礎的教法是互相矛盾的,正信佛法並不認為有一造物主、主宰者存在,我們將於第二章〈明明上帝〉中探討。

 

 

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[19]請另參考《性理題釋》第六章〈道與教的差別〉一文。

 

(二)三期末劫思想

 

   我們延續前文〈一貫道的道統與歷史簡介〉來探討,一貫道將歷史劃分成三個時期(青陽期、紅陽期、白陽期),而不同時期有不同的教法與解脫方法,譬如:一貫道認為佛教是紅陽期,因此,紅陽期以佛陀教法為主,而現在是白陽期(自中華民國開始,見《性理題釋》第十章〈何謂三期末劫〉一文),故主要的解脫方法在於求得天道金線,以求道故,才能回歸到無極理天、解脫生死輪迴。

 

  一貫道相信「三期末劫」之説,稱現在為「白陽時期」,大部份一貫道信徒認為佛教屬於「紅陽時期」,而現在是「白陽時期」,所以只要「求道」就可以回歸無極理天,此為解脫輪迴的「快捷方式」,不需要修持的很辛苦,只要「求道」便可以解脫輪迴。

 

  《性理題釋》第六章〈道與教的差別〉:

 

  「…『道』可以超生了死,脫輪迴之苦,登西方極樂無極理天,躲兇災,避劫難,解冤孽,消罪愆,改命運,出苦海。故曰:『天上天下唯道獨尊』也。」

 

  一貫道的三期末劫(青陽期、紅陽期、白陽期,請另參考第一章的〈一貫道的道統與歷史簡介〉)之説法,依一貫道所作的《性理題釋》第十一章〈何謂三期末劫〉來看,不難看出一貫道的「三期末劫」思想與其它宗教的世界末日思想有異曲同工之妙。

 

  事實上,佛教並無神權末日救贖思想,而重在於智慧、覺悟與解脫。佛教經典中的「劫」[20]泛指的是時間單位,而非災難、災劫。佛法的基礎是緣起法,佛教並不認為有一造物主、主宰者存在,而上帝更非主宰眾生禍福者,眾生禍福由自己造作,並非由上天主宰。復次,我們已于前文有探討過:現今仍是「末法時期」,佛陀的教法尚未結束,而非「白陽期」。

  

解脫並非因為「求道」

 
  佛陀的教法,以正智與正信、緣起法為基礎,如實了知我們煩惱的生滅與依正觀而喜貪盡,乃至煩惱止息、自知不受後有,並不攀緣于外境與仰賴神通、神權救贖。

 

  而佛陀的教法也並非教我們心隨境轉,一貫道的「道」無法令我們躲兇災、避劫難、解冤孽、消罪愆、改命運、出苦海,何以故?真正的兇災與劫難並非外境的演變,而是我們的無明與三毒,正確的解脫道是依佛陀的教法而正觀(請另參考《雜阿含經》),以四聖諦、八正道、緣起法、三十七道品為解脫道基礎,依正觀而喜貪盡,乃至煩惱止息與自知不受後有…成就無上正等正覺。

 

罪愆的消除也並非藉由一貫道的「道」,而是在於了知心的本質,依佛陀的教法使我們煩惱止息,乃至自知不受後有。如果説,境由心生、境隨心轉,而命運「好」與「壞」的認知,其實也只是我們的眼光與妄念的分別。那麼,您認為改命運是由外境改起,還是由我們的心改起?是攀緣於心外一貫道的「道」來改變我們的命運,還是改變我們的心與對治內心生滅的妄念?

 

  苦海的出離,並非由點傳師「明師一指點」、點個玄關竅,就可以出離苦海。如果説,苦海是由六道裏隨著業報的洪流與無明、三毒所構成,而輪迴的根源也在於無明,那麼,苦海的解脫,也唯有煩惱止息、自知不受後有才能解脫生死輪迴。

 

 

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[20]「劫」為劫簸(梵語Kalpa) 的簡稱,指的是一般年、月、日無法表達、計算的時間單位,並非指災劫。

 

(三)經典與五教合一思想

 

   在經典方面,嚴格來説,一貫道並沒有自己的經典,因為一貫道認為五教皆同源於天道,故五教同源合一(皆源自於一貫道),所以一貫道認為五教(儒家、佛教、道教、基督教、回教)的經典是共通的,並且為他們的道脈心法作見證,故五教經典皆是一貫道經典,這是一貫道的五教合一思想。然而,五教經典真的在為他們的道脈心法作見證嗎?這是值得深入探討與考據的。[21]

 

  一貫道雖沒有自己的經典,但卻創作[22]了不少典藉,這些典藉,或許可以勉強稱之為一貫道的經典。而這些典藉的來源即是「仙佛批訓」[23],對於一貫道來説,「仙佛批訓」的過程是個極為莊嚴的儀式,因為他們認為「仙佛批訓」是「仙佛」降附在「天才」[24]身上,開示真理,為人天之溝通方式[25]。

 

  一貫道認為,「仙佛批訓」與「扶鸞」是不同的,因為「仙佛批訓」降附、來臨開示的是仙佛,而「扶鸞」降附、來臨的是層次較低的一般鬼神。事實上,就事相上而言,「仙佛批訓」確實是給人較高級、莊嚴的感覺,然而,就本質與內涵而言,其實「仙佛批訓」與「扶鸞」兩者並沒有太大差異(換湯不換藥),唯一貫道道親主觀價值意識的分別作用而已。

 

  有趣的是,部份一貫道道親亦認為「仙佛批訓」不可信[26],那麼,有哪些宗教典藉是真正屬於一貫道的經典,是值得深思的問題。事實上,一貫道的道統與三期末劫、五教合一…等思想與理論正是源自於以扶鸞方式創作的「仙佛批訓」。

 

  從一貫道的理論中,我們可以發現,一貫道亦將佛教與道家思想劃上等號,認為五教同源合一(皆源自於一貫道),引據《性理題釋》第六章〈道與教的差別〉一文:

 

  「『教』者,乃屬於道的外圍工夫,就是由『道』所生發之萬法,萬行萬端用來教化於世人的,是為『道』之用也。『道』者為本體,教者為體用,如樹木之根為道,枝葉為教,故曰:五教同源合一理也。佛教曰明心見性,萬法歸一;道教曰修心煉性,抱元守一;儒教曰存心養性,執中貫一;耶穌教曰洗心移性,默禱親一;回教曰堅心定性,清真返一,五教的起源宗旨皆是一也。」

 

  事實上,在看這一段文章之前,我們必須要清楚明白一件事:五教的理論基礎不同,最終趣向的目地也不同。至少基督教與回教是以神權思想為基礎的宗教,而基督教、回教的神權思想可以説正是佛教所破斥的梵我思想,佛教並不認為有一造物主、主宰者存在。五教的起源也並非是同一的,各教有其不同的成立歷史與理論基礎。

 
 

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[21]請另參考第二章〈明明上帝〉一文。

[22]一貫道的典藉多以「扶鸞」方式創作。

[23]名為「仙佛批訓」,實則為扶鸞,在一貫道道親的觀念裏,「仙佛批訓」較于扶鸞高級。

[24]一貫道將辨道的人才,分成天、地、人三才,「天才」負責讓「仙佛」降附在身上寫字,而抄字者稱為「地才」,報字者稱為「人才」。

[25]「仙佛批訓」具有神啟性質,因為一貫道認為「仙佛批訓」是人天之溝通方式。

[26]部份一貫道道親「仙佛批訓」弊病、人為偽造因素多,請另參考范純武《近現代中國佛教與扶乩》,圓光佛學學報第三期,民88。

 

  事實上,在佛教尚未傳入中國之前,道教並沒有輪迴的觀念,道教始融入輪迴的觀念,是在佛教傳入中國之後,道教開始吸收部份佛教義理,而道教融入輪迴觀念是在南北朝時代的演變。若説佛教與道家思想是同源合一(皆源自於一貫道),這是很牽強的,我們可以發現,一貫道此説是與史實有所出入的[27]。

 

  道教開始吸取佛教教義,據史實是從東晉末年開始,而至南北朝(西元240 589年) 時,道教則全面性的大量吸收佛教教義,融入道教中。道教將輪迴的觀念融入道教中,是南北朝時代的演變(東晉時代道教僅融入因果報應説),在此之前,道教並沒有輪迴觀念。

 

  基督教對於上帝是具有人格化的,而基督教的上帝思想也與道教的「道」有很大的不同。事實上,基督教的上帝具有人格化與神權思想(上帝是造物主、主宰者)、恒常不變不滅的性質,這在佛教來説,是常見與我見。

 

  一貫道道親亦認為基督教的上帝即是明明上帝、老母娘,然而,有一部份一貫道道親卻又認為明明上帝指的是「道」,若如此,依一貫道的五教合一思想,則基督教具有人格的上帝思想與老子「大道無情」之「道」是互相矛盾的。再者,若説基督教具有人格的上帝思想與佛教緣起法(諸法緣起性空,佛教不認為有一造物主與主宰者存在)相同,那麼,這是很矛盾與牽強的。事實上,一貫道的五教合一思想是自由心證與曲解五教教義所提出的戲論。

 

  在一貫道道統中,關於由青陽期承接至紅陽期這一段描述,有兩種不同的版本[28],而其中之一,即老子出涵谷關往西方渡釋迦牟尼佛。事實上,道教在南北朝時代之前,並沒有輪迴的觀念,若説老子西渡釋迦牟尼佛,則以佛教、道教兩者教義的不同角度來分析,説佛陀所覺悟的甚深緣起法源自於老子無輪迴觀念的思想,是很牽強的。事實上,五教理論並不相同。

 

  佛教傳來中國後,初期之時,對於中國本土來説,佛教是外來宗教,為使中國本土能接受佛教,於是有以老莊解讀佛典,此為「格義」,此以格義方式解讀佛典之風,後來為道安、法汰等高僧所卻,畢竟,佛教、道教兩者是不同基礎的思惟模式與理論,以格義的方式解讀佛法,會造成佛法失去原味,而與外道法相融。其中,以格義(老莊思想)方式解讀的佛典,以般若部經典最多,也造就了往後「三教合一」思想的前因。事實上,在佛教未傳入中國之前,道教並沒有輪迴的觀念,道教始引用佛教的輪迴觀融入道教中,是南北朝時代的發展,若説佛教、道教是同源合一,其實是很牽強的。

 

  再者,引述宋光宇《天道鉤沉》一文所述:

 

  「…從唐朝開始,中國人就試著融合儒、釋、道三教。唐時每逢皇帝壽辰或其它重要節慶時,在皇宮內都會有佛道講論的場面,有時也加上士人,形成儒、佛、道三教講論的局面。三教合一從這時候就已經開始進行了。兩宋時,北方金人強盛,佔領了華北半壁江山。在金人的領域內,出現了揉合三教的新興教派,那就是『王吉吉』、『呂純陽』、『張三丰』等人所領導的全真教。他們以道家的『道德經』和『清凈經』、佛家的『心經』、儒道的『孝經』作為經典,來教化一般尋常百姓。為在異族統治下的漢民族保留住文化命脈。全真派的基本宇宙論與宋明理學所主張的那套宇宙論是相同的。而且成為『無生老母』這個概念的根本…」

 

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[27]請另參考香港佛教501期,《漫談佛教與道教》一文。

[28]三種版本分別為1.孟子西渡釋迦牟尼佛;2.老子西渡釋迦牟尼佛。

 


  事實上,宋光宇此段論述已經很清楚的説明三教合一思想是中國史上的演進,而非真有一「先天大道」與明明上帝的神啟。既「三教合一」是歷史的演進,則應該稱為「後天大道」才對。事實上,依據史實,在佛教末傳入中國之前,道教並沒有輪迴的觀念,而且佛教的基礎理論是緣起法,也與早期(佛教傳入中國之前)道教無輪迴觀念的理論差異甚大,説佛教、道教是「同源合一」是很矛盾與牽強的。一貫道的理論演進史與來源,確實是依樣畫葫蘆。

 

  一貫道在《性理題釋》第六章〈道與教的差別〉即認為五教皆是同源(同源於一貫道)合一。事實上,在佛教未傳入中國之前,道教並沒有輪迴觀念,佛教傳入中國後,一直至南北朝時代,道教才始引入佛教的輪迴觀念,而基督教具有人格化的上帝思想也與佛教的緣起法互相矛盾。因此,一貫道認為五教同源合一,實則是將水火不容的理論融合在一起,這是很矛盾的。

 

  宗教之間應該平等對待,然而,倘若一個新興宗教是建立在以神啟、偽托佛、菩薩之名的方式扭曲佛教、道教、基督教、回教教義、歷史與經典的基礎上,那麼,佛教、道教、基督教、回教也應該有提出澄清的權利,再者,對於一貫道的道脈心法源於上古之説與明明上帝思想,事實真相是歷史、哲學思想的演進,而非真源於上古。請另參考〈勿以外道法魚目混珠〉一文。

 

  關於明明上帝、無生老母的思想,引宋光宇此文所述:

 

  「…全真派的基本宇宙論與宋明理學所主張的那套宇宙論是相同的。而且成為『無生老母』這個概念的根本。…」

 

  事實上,宋明理學的發展正是針對、衝著佛教而來的。例如,一貫道道統中所載的理學家張載,曾于《正蒙》〈大心第七〉中批判釋迦牟尼佛:

 

  「…釋氏不知天命,而以心法起滅天地,以小緣大,以末緣本,其不能窮而謂之幻妄,真所謂疑冰者與!…」

 

  張載在《正蒙》〈中正第八〉中又批判佛教:

 

  「…儒者窮理,故率性可以謂之道。浮圖不知窮理而謂之性,顧其説不可推而行。…」

 

  宋明理學針對佛教作出許多批判與攻擊,若説佛教與宋明理學是同源(皆源自於一貫道)合一,或説宋明理學家闡發一貫道的道旨,這是很牽強與矛盾的的。我們從史實來看,宋明理學事實上是敵對佛教的,若説此兩者水火不容的理論是為同源(皆源自於一貫道)合一,則這是很矛盾的事實。

 

  三教合一、五教合一思想實是中國歷史與哲學上的演進,而如宋光宇此文所述,「無生老母」思想的根本是源自於宋明理學與全真派思想。無論如何,依據史實,與其説一貫道是「先天大道」,倒不如説是歷史與哲學思想演進的「後天大道」,而非真源自於上古,當然,更甭論一貫道的道脈心法是明明上帝降下的大道了。但不論如何,明明上帝、無生老母與以緣起法為基礎的佛教、佛陀教法,實是差異甚大的,一貫道單方面説三教、五教「同源合一」,這是很牽強的。

 

  事實上,佛教在初傳入中國時,為使中國本土能接受外來之佛教,因此,歷經了一段格義佛教時代,此時期,為使中國本土能接受佛法,而以格義的方式:以老莊思想解讀佛法,特別是大乘佛教的般若部經典,初傳入中國時,便是以老莊思想解讀大乘般若思想。這樣的情況,後為道安法師…等高僧所卻。

 

 

三、一貫道的「三寶」

  

  進入一貫道最重要的便是藉由「求道」儀式獲得一貫道的「三寶」與道脈心法。當然,他們的「三寶」與佛教的佛、法、僧三寶意義是截然不同的。一貫道的「三寶」指的是「玄關竅」、「口訣(五字真言)」、「合同」,他們認為在經過「求道」後,便能「天堂掛號,地府除名」,死後就可以往生到無極理天,而不落入六道輪迴,一貫道的「三寶」也可以説是他們死後回歸到無極理天的「憑證」。

 

  一貫道認為合同、玄關竅、口訣三寶除了是回歸到無極理天的憑證外,也是遭遇急難與危險的救命工具(大部分的一貫道道親認為:遇到危難時,就手抱合同,持念口訣,仙佛便會來救助)。我們在以下文中,簡介一貫道的三寶:

 

  

(一)合同

 
  「合同」為一種左、右手互按相抱的手印,根據一貫道的説法,「合同」含有返樸歸真的意思,亦如同印鑒一樣有憑證之意。《性理題釋》第十章〈何謂三期末劫〉中,合同(亦可稱為「蓮藕合同」)又稱為「真憑」。

 

  一貫道認為青陽期的合同為「蓮葉合同」、紅陽期的合同為「蓮花合同」,而白陽期的合同就是「蓮藕合同」了。

 

  以佛教來説,步入解脫道,並非藉由所謂的「合同」來作憑證,而是依三十七道品實修,以佛陀所教導的正觀而喜貪盡,乃至自知不受後有…成就無上正等正覺。

 

 
(二)玄關竅

 
  一貫道認為「玄關竅」[29]為生死門戶,而靈性、佛性、如來藏(有多種版本)則住于「玄關竅」之中。一貫道的「玄關竅」指的是介於兩眼之間凹陷的鼻梁部份,他們認為在經過「求道」儀式,點傳師[30]指點玄關竅後,便會開啟玄關竅(自性所居處),在死後,靈魂便會由玄關竅離開肉體,往生至無極理天。

 

  關於一貫道的玄關竅之説,我們再于第四章〈一貫道之見〉中〈自性住在玄關竅?〉一文探討。


一貫道認為玄關為自性的居住處,依據《性理題釋》第十章〈何謂三期末劫〉一文中,對於青陽期、紅陽期、白陽期三期之「真經」的述説皆可見如此描述:

 

  「…我人自性所居的『玄關竅』…」

 

  事實上,一貫道的三寶是拼湊三教的學説與理論,外加混入神權思想而成。以佛教來説,自性並不住于玄關竅,而生死輪迴的解脫也並非一貫道的「求道」儀式。前面我們談過,生死輪迴的根本是在於無明,而解脫亦是在於煩惱止息與不受後有,除非「求道」的那一剎那,無明滅,這樣才可以説是解脫生死輪迴。否則,無明習氣依舊在,並無法解脫生死輪迴。

 

  《性理題釋》第十章〈何謂三期末劫〉中,玄關竅又稱為「真宗」,依一貫道所述,青陽期、紅陽期、白陽期的「真宗」皆為玄關竅。

 

───────────

[29]一貫道以玄關竅為自性居住處,曲解「正法眼藏」的原意,指「正法眼藏」指的是一貫道的玄關竅。

[30]一貫道中,具有資格傳授道脈心法(一貫道三寶)的神職者(一貫道認為點傳師領有天命)。

 

   關於一貫道認為自性住在玄關竅的問題,我們再于第四章〈一貫道之見〉中的〈求道與解脫〉一文中提出探討。

 

(三)口訣,無(五)字真經

 

    一貫道在求道時,點傳師會傳授道親合同、玄關、口訣(又稱為「真經」),一貫道的三寶即為死後往生無極理天的憑證,而一貫道道親必須慎記合同與口訣。一貫道認為青陽期的真經為「仙家所念的四字真經」、紅陽期的真經為「佛家所念的六字真經」,白陽期的真經即為本文所載 的口訣(由於只能口傳,又稱為「無字真經」),請參閱表1-2。

 

  一貫道的口訣為:「無太佛彌勒」。

 

  一貫道在求道時,會要求求道者發毒誓:「…若有泄漏三寶、欺師滅祖,願遭五雷轟頂、天譴雷誅…」,因此,一貫道道親不可以洩露口訣。

  


  其實我們不難從整理表1-2 中可以看出,一貫道的「三寶」實乃主要拼湊道教、佛教的名相與曲解部份義理而成。

 

四、自性三寶?

 

  我曾經過看一貫道寶光組的文章,對於「三寶」的一詞解釋如下:

 
 「指一貫道性理真傳之玄關、口訣、合同等三種千古秘寶。與佛教之佛、法、僧三寶之義是同一理,惟一貫道三寶乃自性之三寶,非佛之末法住相三寶。」

 

  這一段話已經嚴重扭曲佛教的三寶意義了。我想,我們必須思惟一個問題:一貫道的「三寶」(合同、玄關竅、口訣)真的是「自性三寶」嗎?

 
  「自性三寶」指的是對「佛」、「法」、「僧」三寶有作更深一層的解釋:「佛」為自性之覺、覺而不迷;「法」為自性之法、正而不邪;「僧」為自性之凈、凈而不染。

 

  引述《六祖壇經》:

   「…勸善知識,歸依自性三寶。佛者,覺也。法者,正也。僧者,凈也。自心歸依覺,邪迷不生,少欲知足,能離財色,名兩足尊。自心歸依正,唸唸無邪見,以無邪見故,即無人我貢高貪愛執著,名離欲尊。自心歸依凈,一切塵勞愛欲境界,自性皆不染著,名眾中尊。若修此行,是自歸依…」

 

  事實上,一貫道之三寶,並非「自性三寶」,實乃拼湊而成之理論。
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●一貫道的求道與修道

一貫道非常重視求道,因為「●若遇明師,●直指大道,地府抽名,天堂掛號」、7 「明師一指,超生了死」。8 而道是「先得而後修」,意即先借著求道、得道而得拯救,之後在開始修行。9 以下介紹幾個關於求道修道的重要觀念:

(一) 原佛子

一貫道認為眾生不滅的靈性都是由無極老母所生,因此叫作「原佛子」,總數有九十六億。本來這些原佛子都和無極老母一起在無極理天,無憂無慮,但後來天地生成,按著氣數所定,原佛子必須降生人間。10 降生人間之後原佛子卻「貪戀紅塵假景,迷失本來性靈,既不知從何而來,復不知尋路而歸」,11 於是無極老母終日憂心悲痛,因此降下一貫大道來搭救原佛子。12

(二) ●三期末劫

一貫道認為從世界開始到末日為「一元」,可分為十二「會」,就是子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,一個「會」是一萬零八百年,現在則是「午會」結束,「未會」剛開始的時段。另外可分為三個時期:青陽期(伏羲時代)、紅陽期(周文王時代)、白陽期(午未之交)。白陽期約從清末民初開始,會持續一萬零八百年。白陽末期共有八十一劫,救拯者為彌勒古佛,另有濟公活佛(張天然)和月慧菩薩(孫素貞)扶助。13 由於原佛子不知從何處而來,也不知要往何處去,「愈沉愈迷、愈迷愈壞,世風險詐,已達極點,因而釀成空前之大」。14 早期一貫道認為末劫表示世界即將毀滅,但現在逐漸轉化而認為是內在心靈的劫難。15

(三) ●白陽三期,●儒家應運

一貫道認為現今白陽三期是儒家應運的時刻,因此要用儒家思想來挽救人心並促進世界大同。16 白陽三期的救拯者彌勒古佛已于清末民初化身為十七代祖路中一來過人間,未來在世界大同達成後還會再來。因此要讓彌勒再來,必須更多信徒修道、渡人並創造美好世界。當得道的人越來越多,大同世界就會來臨,彌勒也會應運再來。17

(四) ●三曹普渡

一貫道所謂三曹普渡,李紀勳引用張天然的《性理釋疑》來説明:「上可以渡河漢星斗,氣天諸仙;中可以渡人間蕓蕓眾生;下可以渡地府幽冥鬼魂」,因此信徒可超拔在地獄受苦的親人或祖先。18 但若要超拔九玄七祖,必須要「修道有恒,積功累德,對道有表白者」,即所謂「一子入道,九祖光榮;一子成道,九祖超升」。19 而引導別人得道,因為「渡人有功」,也可將功德回向自己的親人或祖先,20 因此一貫道信徒相當重視渡人求道。21

施文涂曾經是一貫道信徒,他指出一貫道要「品行端正、身家清白」才可入道,並有「五種不能得道之人」:操殺業、賤業、流氓、六根不全、身家不清白者。而娼、盜、巫醫等下九流或五官不全等身心障礙人士也不得加入。22 蘇鳴東則説明這並非拒絕這些人入道,而是這些人必須放下屠刀、改邪歸正才可入道。至於五官不全人士,蘇鳴東説明並無明確規定不準入道,但也承認當時道場確實有不允許這些人入道的情形。23 現在道場情形如何,尚待求證。

(五) ●三寶義理

三寶是一貫道求道的最重要心法,●包含關、訣、印。●關即「玄關」,又稱「通天竅」,須由點傳師點開。24 開啟玄關者才能讓靈性得救,因此「●明師一指,●超生了死」。25 ●訣則是「口訣」,又稱「通天咒」、「無字真經」、「五字真經」或「五字真言」,26 是一貫道不外傳的秘語,27 泄漏則會遭天譴雷誅。28 念口訣能收攝身心,和神明契應,並且災劫來臨時也能得到保祐。另外口訣也能讓轉化心靈,透過口誦心行去傚法彌勒佛大肚能容、心胸坦蕩及笑口常開的精神。29 ●印則是「合仝」,又稱「通天印」或「子亥訣」,以左手抱右手的一個手印。30 子與亥的結合為孩,代表修道者要回到赤子之心。子為時間的開始,亥則為終結,代表修道要維持一貫。31 李紀勳指出三寶過去較具有神秘、靈驗的神話色彩,但現在也有新的詮釋,例如關訣印分別代表性心身:玄關象徵人的善性或佛性,口訣則在於收攝心性,合仝則象徵身體力行。32

(六) ●求道願文中的天譴雷誅

一貫道求道儀式中有立願文:「●如有虛心假意,退縮不前,欺師滅祖,藐視前人,不遵佛規,泄漏天機,匿道不現,不量力而為者,願受天人共鑒。」「天人共鑒」原為「天譴雷誅或天打五雷轟身」,2000年一貫道總會才將其改為天人共鑒。33 不過李紀勳引用張天然《一貫道的疑問解答》説明天譴雷誅:「天譴雷誅,俗言就是五雷轟身。…如含羞逞憤,耳燒麵熱非天雷發動乎?行為不正,欲前不前,非地雷發動乎?…豈必待有形有象之雷霆,方顯報應哉?」因此天良的譴責就會讓人不得自在,有如五雷轟身。李紀勳認為一貫道總會的更改保留了原來誓文的初衷,減少了新信徒的立誓壓力,並轉化了民間秘密教派的色彩。34

(七) ●修道的內功與外功

一貫道得道之後的修道分為內功與外功,內功為修己、正心修身的功夫,外功則為渡人加入一貫道、勸善成人的功夫。35 外功實務上包括印善書、立佛堂、宣揚道義、濟急救難、賑災、人倫等等,「外功圓滿,內功隨之而圓。」36 孚中觀察到若能在渡人、道場上有一番建樹,就會被提拔為一方的道務領導。一貫道如此重視渡人的外功修行,因此一貫道信徒極具傳道熱誠。37

三、 ●一貫道的道

孚中指出為無極老母降下救世的「道」即為「一貫道」,張天然在《●一貫道疑問解答》中説明為「貫徹天地萬物萬事萬類之無極真理」。《認理歸真》則闡述為「●吾人的本性,儒教謂之良心,佛教謂之金剛,又稱為菩提心。道教謂之生死之門,又約谷神,總而言之,即是佛性也。」孚中總結這個道就是人人必遵循的常理,人的道德良心及性命本源。38

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柒、 ●一貫道與●基督教

一、 ●一貫道對基督教的解釋以及基督教的回應

王瑞珍提到一貫道主張●●五教合一,●儒是執中貫一,修心養性,仁德心;●道是抱天守一,修心練性,善良心;●佛是萬法歸一,明心見性,慈悲心;●回是清真返一,堅心定性,惻隱心;●耶是默禱親一,洗心移性,博愛心。73

《●一貫道發展史》當中有幾篇開沙借竅的訓文,●宣稱是耶穌基督開沙借竅。74 但內容少有闡釋基督教教義,而是説明現在應該信一貫道,而「月慧是今世的「救世主」,你要把我的信心,移到那「救世主月慧」的身邊。」等等。75 這顯然和基督信仰完全違背,因耶穌説:「我就是道路、真理、生命;若不借著我,沒有人能到父那裏去。」(約14:6)另外聖經也説:「除他以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。」(徒4:12)

《聖經與天道》中提到數點聖經和一貫道的關係,以下一一説明,並提出基督教的響應:

一、作者主張耶和華的自有永有,正如無極老母的不生不滅。76 並強調神告誡基督徒「不可另有信仰,不可敬拜偶像,唯有你們信的才是真神。」的是為了避免迷信的滲入,以保持信仰的真實原貌,其實五教同源,皆指向天道。77

耶和華確實是自有永有,●但聖經一再強調:「除了我以外,●你不可有別的神。」(出20:3新標點和合本)、「論到吃祭偶像之物,我們知道偶像在世上算不得甚麼,也知道上帝只有一位,再沒有別的上帝。雖有稱為上帝的,或在天,或在地,就如那許多的上帝,許多的主;然而我們只有一位上帝,就是父─萬物都本于他;我們也歸於他─並有一位主,就是耶穌基督─萬物都是借著他有的;我們也是借著他有的。」(林前8:4-6)基督教的上帝非常強調獨一,否定其它仙佛神聖,這和一貫道可以拜無極老母,又可以拜其它仙佛神聖,有很大的不同。因此基督教所信的上帝和一貫道的無極老母,很難説是同一位。

二、作者主張聖經是聖靈感動寫成的,這其實就是一貫道仙佛的開沙;聖靈充滿則是借竅。78

問題是聖經中聖靈只有一位:「身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召同有一個指望。」(弗4:4)「恩賜原有分別,聖靈卻是一位。」(林前12:4)而一貫道的開沙借竅,則是多位仙佛來顯應靈感。

三、施洗約翰所提「我是用水給你們施洗,叫你們悔改。但那在我以後來的,能力比我更大,我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裏拿著簸箕,要揚凈他的場,把麥子收在倉裏,把糠用不滅的火燒盡了。」(太3:11-12),這位並不是耶穌,因為耶穌並沒有用水、火施洗。並認為簸箕英文是「winnowing fan」,其實是指濟公的扇子,因此比施洗約翰更大的那一位是濟公。79 而「約翰在監裏聽見基督所做的事,就打發兩個門徒去,問他説:「那將要來的是你嗎?還是我們等候別人呢?」耶穌回答説:「你們去,把所聽見、所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見,瘸子行走,長大痲瘋的潔凈,聾子聽見,死人復活,窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的就有福了!」(太11:2-6)這段也説明耶穌並不是約翰所説將要來的那一位。80 另外「只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(原文是進入)一切的真理;因為他不是憑自己説的,乃是把他所聽見的都説出來,並要把將來的事告訴你們。」(約16:13)裏面真理的聖靈,則是指「師尊」,81 意即濟公活佛。

討論任何經典一定要看上下文,不能斷章取義。關於施洗約翰所指,在他後面來的那一位,在馬太福音和路加福音當中,就緊接著介紹耶穌,表明耶穌就是那一位。在約翰福音當中,施洗約翰更直接指出耶穌就是那一位:「約翰回答説:「我是用水施洗,但有一位站在你們中間,是你們不認識的,就是那在我以後來的,我給他解鞋帶也不配。」這是在約旦河外伯大尼,約翰施洗的地方作的見證。次日,約翰看見耶穌來到他那裏,就説:「看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的!這就是我曾説:『有一位在我以後來、反成了在我以前的,因他本來在我以前。』我先前不認識他,如今我來用水施洗,為要叫他顯明給以色列人。」約翰又作見證説:「我曾看見聖靈,彷彿鴿子從天降下,住在他的身上。我先前不認識他,只是那差我來用水施洗的、對我説:『你看見聖靈降下來,住在誰的身上,誰就是用聖靈施洗的。』我看見了,就證明這是上帝的兒子。」(約1:26-34)至於耶穌回答施洗約翰所問:「那將要來的是你嗎?還是我們等候別人呢?」耶穌會如此回答是因為舊約所盼望的彌賽亞,正是進行這些工作,因此從這些工作就可以顯出耶穌就是將要來的彌賽亞。

至於耶穌用聖靈與火為人施洗,則很清楚地記載在使徒行傳:「耶穌和他們聚集的時候,囑咐他們説:「不要離開耶路撒冷,要等候父所應許的,就是你們聽見我説過的。約翰是用水施洗,但不多幾日,你們要受聖靈的洗。」(徒1:4-5)「五旬節到了,門徒都聚集在一處。忽然,從天上有響聲下來,好像一陣大風吹過,充滿了他們所坐的屋子,又有舌頭如火焰顯現出來,分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才説起別國的話來。」(徒2:1-4)從此也可以看出真理的聖靈絕對不是指濟公活佛。

作者説簸箕是扇子,但根據希臘文原文,這個字是ptu,on,根據希臘文字典是「a fork-like shovel」82 (叉狀的鏟子),用來分別米糠。之所以在部份英文版本被翻譯成「winnowing fan」,可能是因為「fan」也有鼓風機的涵義。作者對希臘文原文不熟悉,才造成這個誤解。

四、作者提到耶穌説:「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮,全身就光明;你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你裏頭的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!」(太6:22-23)這裡「眼睛」是單數,因此正是指靈魂之門。83 「上帝的國來到不是眼所能見的。人也不得説:『看哪,在這裡!看哪,在那裏!』因為上帝的國就在你們心裏(心裏:或譯中間)。」(路17:20-21)這裡上帝的國就是指玄關之處,因此説在你們「中間」,84 而十字架也是指此自性寶地。85 當耶穌被釘的時候,兩邊各有一個盜匪被釘死,佛家「眼耳鼻舌身意」六賊中,眼睛正是賊首,而這景象也暗示玄關。86

「眼睛」的單數或複數以及冠詞用法,在希臘文和英文並不完全相同。單數加冠詞的眼睛也可以是泛指眼睛,要説這就是玄關,必須要有上下文的支持,在此很難説有。路加福音所提到的「中間」在希臘文原文是evnto.j,希臘文字典中的意義為「inside, within, within the limits of」87(裏面、當中、在…的界線之中),因此在你們「中間」的意思並非在你們的「中央」,而是「在你們之中」,很難解釋為玄關。十字架指玄關,作者一直沒有指出明確的根據,用「賊首」、釘十字架的景象等,有穿鑿附會之嫌。十字架在基督教中,則是象徵耶穌的死,因為耶穌為了人的罪,被釘死於十字架。因此借著十字架,人得以與上帝和好。耶穌是為了拯救世人來到世界被釘十字架,因此十字架也象徵上帝所給的使命。十字架在基督教中有非常豐富的象徵,但很難跟玄關扯上關係。

五、耶穌説:「聖靈向眾教會所説的話,凡有耳的,就應當聽!得勝的,我必將那隱藏的嗎哪賜給他,並賜他一塊白石,石上寫著新名;除了那領受的以外,沒有人能認識。」(啟2:17),這新名不能得知,其實就是一貫道的口訣。88

啟示錄當中,耶穌對七間教會發言,最後給予七間教會不同的鼓勵,包括:「得勝的,我必將上帝樂園中生命樹的果子賜給他吃。」(啟2:7)、「得勝的,必不受第二次死的害。」(啟2:11)、「得勝的,我必將那隱藏的嗎哪賜給他,並賜他一塊白石,石上寫著新名;除了那領受的以外,沒有人能認識。」(啟2:17)、「那得勝又遵守我命令到底的,我要賜給他權柄制伏列國;他必用鐵杖轄管他們,將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎,像我從我父領受的權柄一樣。我又要把晨星賜給他。」(啟2:26-28)、「凡得勝的必這樣穿白衣,我也必不從生命冊上塗抹他的名;且要在我父面前,和我父眾使者面前,認他的名。」(啟3:5)、「得勝的,我要叫他在我上帝殿中作柱子,他也必不再從那裏出去。我又要將我上帝的名和我上帝的名(這城就是從天上、從我上帝那裏降下來的新耶路撒冷),並我的新名,都寫在他上面。」(啟3:12)、「得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與他同坐一般。」(啟3:21)若是口訣如此重要,為何只給一間教會?那其它六樣呢?如此解釋聖經,很難令人信服。

六、耶穌常常強調小孩子才能進天國,其實就是子亥的合仝,而耶穌也常替小孩子按手。89

按手和手印是差很多的,而將「幫小孩子按手」解釋為合仝手印,是否有點過於牽強?

七、聖經當中輪迴的觀念,是在325年尼西亞會議被刪除的,早期基督徒是相信輪迴的,猶太人也相信輪迴。耶穌問:「人説我人子是誰?」(太16:13),他也不否認他是古代先知轉生再來。90

很多人喜歡宣稱聖經當中輪迴的觀念被刪除了,但我認為這樣的主張很牽強。首先聖經強調死人在末世會復活,這很明顯跟輪迴以及前世是互相矛盾的。例如「既傳基督是從死裏復活了,怎麼在你們中間有人説沒有死人復活的事呢?若沒有死人復活的事,基督也就沒有復活了。若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然;並且明顯我們是為上帝妄作見證的,因我們見證上帝是叫基督復活了。若死人真不復活,上帝也就沒有叫基督復活了。因為死人若不復活,基督也就沒有復活了。基督若沒有復活,你們的信便是徒然,你們仍在罪裏。就是在基督裏睡了的人也滅亡了。我們若靠基督只在今生有指望,就算比眾人更可憐。但基督已經從死裏復活,成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來,死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了;照樣,在基督裏眾人也都要復活。」(林前15:12-22)聖經總共一百多處談到復活,如果聖經裏面真的之前有輪迴教義,就會有很明顯的矛盾。要避免矛盾的話,一種可能就是聖經沒有講到輪迴,另一種可能就是認為現在的聖經所有的復活教義也都是後來加上去的,所以應該刪除。但因為這樣要刪除的地方實在太多,而且整個基督教信仰的核心就是耶穌的復活,完全刪除的話,就跟把輪迴或涅盤從佛教信仰內刪除一樣,會非常奇怪。

要提出聖經經過竄改,必須要有明確的證據。例如若有人聲稱「林肯是支持黑奴制度,只是林肯支持黑奴制度的文獻都被刪除了」,如果沒有明確證據支持的話,會覺得這個聲稱很牽強,因為這個聲稱和所有關於林肯的主要記載都不合。

早期教會留下的文獻相當多元,即使是被認為異端的意見,也可以從早期基督徒反駁異端的文獻當中看出來,但是這些文獻當中並沒有提到輪迴的觀念或爭議。舊約聖經許多抄本早于尼西亞會議,且由非基督教團體保存;另外一些蒲草紙的新約抄本,內含部份新約聖經的是早于尼西亞會議的,91 這些很顯然無法受到尼西亞會議竄改。總結來説,並無任何抄本或文獻證據支持「聖經曾有輪迴觀念」,若有人要如此主張,必須提出證據。

作者提到的蛛絲馬跡,必須詳細看上下文:「耶穌到了西澤利亞‧腓立比的境內,就問門徒説:「人説我人子是誰?」他們説:「有人説是施洗的約翰;有人説是伊萊賈;又有人説是傑裏邁亞或是先知裏的一位。」耶穌説:「你們説我是誰?」西門‧彼得回答説:「你是基督,是永生上帝的兒子。」耶穌對他説:「西門‧巴‧喬納,你是有福的!因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。我還告訴你,你是彼得,我要把我的教會建造在這盤石上;陰間的權柄,不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你,凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放。」當下,耶穌囑咐門徒,不可對人説他是基督。」(太16:13-20)

首先我們看施洗約翰:「那時,分封的王希律聽見耶穌的名聲,就對臣仆説:「這是施洗的約翰從死裏復活,所以這些異能從他裏面發出來。」」(太14:1-2)因此這裡談到人們以為耶穌是施洗約翰,並非施洗約翰轉世,而是因為施洗約翰剛死,人們以為耶穌是施洗約翰復活。再來所提到的伊萊賈等等,我們可以看耶穌登山變像的經文:「過了六天,耶穌帶著彼得、雅各布布,和雅各布布的兄弟約翰,暗暗地上了高山,就在他們面前變了形像,臉面明亮如日頭,衣裳潔白如光。忽然,有摩西、伊萊賈向他們顯現,同耶穌説話。」(太17:1-3)若耶穌是伊萊賈轉世,伊萊賈如何能再顯現並和耶穌説話呢?其實猶太人並無輪迴觀念,伊萊賈是指像伊萊賈、有伊萊賈心志能力的先知。這從摩西所説的話可以看出來:「耶和華─你的上帝要從你們弟兄中間給你興起一位先知,像我,你們要聽從他。」(申18:15)

因此若我們仔細分析這段經文,耶穌其實只有肯定彼得的話,就是耶穌是基督,永生上帝的兒子。這並非表示耶穌認同前面其它人的看法,也非表示他認同輪迴轉世。

二、 ●基督教和●一貫道的比較

綜合來看,我認為基督教和一貫道●類似的點包括:●至高上帝是自有永有的、至高上帝愛世人、人類犯罪需要救贖、道是先得後修(基督教是先得救後成聖,但成聖並非靠自己修煉,而是倚靠聖靈)、博愛、世界末日將會來到等,這些是我肯定的地方。

●另外基督教和一貫道的●分別如下:

一、●基督教相信●獨一真神,●一貫道相信無極老母及●眾多仙佛神聖。專一或廣納到底哪一個比較好,每個人可以有不同看法。但我喜歡基督教對專一的堅持,正如婚姻也應專一,更顯可貴及純凈。另外一貫道的無極老母可以塑像,但基督教的上帝不能塑像,因為「不可為自己雕刻偶像,也不可做甚麼形像彷彿上天、下地,和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉它,因為我耶和華─你的上帝是忌邪的上帝。」(出20:4)

二、●基督教得救是倚靠上帝的恩典、借著信心接受耶穌為主:「上帝愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生。」(約3:16),●一貫道則是借著●三寶關、訣、印。關、訣、印必須經專人傳授才能獲得,●但基督徒不須任何人的媒介,只要憑著信心和上帝藉耶穌給的恩典,就能得救。這使得基督教的救恩更為普及,且能避免被壟斷。●三寶除了內在之外,似乎也很注重外在的形式,基督教的救恩卻更強調內在的信靠與委身,因全能上帝應該有能力超越外在的形式。一貫道不知現在是否仍不渡五官不全者,基督教卻特別重視身心障礙及弱勢,並強調救恩是給所有人。

三、●基督教的道統與經典只有聖經,●一貫道有許多經典,道統之下常分裂,且教義不斷在改變。一貫道道統的傳承,有時會讓人擔心自己是不是跟對了祖師。基督教同樣也有分裂的問題,但對教義的任何問題,都能回到聖經去探討。

四、基督教強調在上帝裏面,基督徒是兒女:「你們所受的,不是奴僕的心,仍舊害怕;所受的,乃是兒子的心,因此我們呼叫:「阿爸!父!」聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女;」(羅8:15-16)而一貫道信徒對於「五雷轟身」、「天人共鑒」的立誓,經過解釋與轉化後,不知是否仍帶有壓力與懼怕。

由於我並非一貫道信徒,以上對一貫道的認識仍可能有錯誤,但只是希望分享一點基督信仰的美好,歡迎互相交流。

三、 ●如何對一貫道信徒分享基督信仰

對一貫道信徒分享基督信仰,王瑞珍有以下幾個建議:92

一、 熱切的愛與恒切的禱告:不用一直辯論,而是以愛為出發點,恒切禱告。

二、 帶入團契,常作見證:可以邀請進入團契,真誠以愛關心,並分享基督徒的得救見證及確據。

三、 知己知彼:基督徒要了解自己的聖經,才有辦法響應一貫道的解釋。也要對一貫道有深入了解,才能找到對話的途徑。

四、 分享確據,帶入救恩:聖靈的內住與印證、得救的把握與永生的確據,為一貫道所無,可以適時介紹。

另外鄭國治建議要幫助除去對方的恐懼與心理障礙,並且建議對方讀聖經,可以從約翰福音開始。93

我贊成鼓勵一貫道信徒讀聖經,因他們並不否定聖經。借著讀聖經,希望他們能更認識上帝的心意。經卷的選擇上,或許可以考慮約翰福音及羅馬書。還可考慮多分享基督徒身為上帝兒女的平安,以及經歷上帝的真實體驗。另外應避免誤稱其為鴨蛋教或白蓮教,也不要勉強一貫道信徒來教會後立刻吃葷,因「有人信百物都可吃;但那軟弱的,只吃蔬菜。吃的人不可輕看不吃的人;不吃的人不可論斷吃的人;因為上帝已經收納他了。」(羅14:2-3)。
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二、 ●一貫道在台灣●被禁與●解禁的歷史

●一貫道于●1953年被內政部引用「●●查禁民間不良習俗」●●列為邪教,●並於1958年●再度下令加強取締。●1963年治安單位●大力取締,●導致1963年各組領導人分別宣佈解散。●1964年台灣省●道教會登報●呼籲一貫道回到道教,●以致許多一貫道佛堂都加入道教會。56


●當時取締的理由,●內政部説法為一貫道為●●白蓮教餘孽、
●故弄神秘、逃避取締、對信徒控制甚嚴、賭咒為誓、●干預政治、●利用傳道拉票、操弄選舉、●宣傳反戰、●●共諜曾用一貫道從事陰謀活動等。57


●警總的小冊子「●●為什麼要查禁一貫道」則説●一貫道為●●白蓮教餘孽、強調三期末劫導致人心惶惶、作姦犯科、●操縱教徒干擾地方選舉、暗中秘密集會、●裸體崇拜、姦淫婦女、邪行詭異、●為共黨利用等。58


●另外1959年至1982年●聯合報章共118件提到的●一貫道案例所提的理由,宋光宇歸類如下:未經報備秘密集會(81件)、離群索居行動怪異(18件)、詐財(17件,指入教收取功德費)、家庭失和(15件)、吃素營養不良(9件)、裸體崇拜(9件,當中2件只有標題提到,內文未提,4件是據聞,3件説有)、宣揚三期末劫(5件)、妖言恐嚇(4件)、信教後導致精神異常(3件)、匪諜嫌疑(2件,指與日本日蓮宗有來往,而日蓮宗親共)、宣傳反戰及愚民(2件)、姦淫(2件,均為據聞)、稱王稱帝(1件)、呼籲停工減産(1件)。59

以此來看,●一貫道最多因●秘密集會被取締,但另一方面,●一貫道亦曾于1959年提出立案申請而未通過,60 因此以此理由取締似非正當。詐財的部份,●蘇鳴東承認道場中確實可能有●極少數借道斂財者,而這絕對是一貫道反對的。另有些可能並非貪財,●而是缺乏會計制度。61 我贊成判斷信仰不應只因部份害群之馬,而否定全部。●裸體崇拜的部份,施文涂曾入一貫道,後來脫離並反對一貫道,●他所著的書卻澄清並無此情形。62 ●匪諜的指控部份,●蘇鳴東也有詳細的響應,説明●當時中共和一貫道●其實幾乎是誓不兩立。63 ●樊開印以非信徒的身份,也提出資料左證。64


●在國家漸漸開放以後,●多人為一貫道發出●正義之聲,●終於讓一貫道在●●1987年解禁。65

三、 ●一貫道的現況

●目前一貫道在台灣,信徒人數並不是很明確
●中華民國●一貫道總會的●2007年上船的●電子書上稱有●●五萬多佛堂,●●三百多萬人,66 但並無實際統計數據。●內政統計年報當中,民政的宗教教務概況統計,2007年有196個寺廟教堂,15893位信徒,67 ●但這個統計所估計的基督徒●也嚴重低估,68 ●因此準確率也待驗證。●台灣社會變遷基本調查計劃全國抽樣的兩份問卷中,2004年一貫道信徒人數佔2.0%69 及2.7%70 ,換算該年人口71 之後約為四十五或六十萬。

●一貫道分成多個組線,●較大的五個支線為興毅組何宗浩支線、發一組陳鴻珍支線、寶光祖王壽支線、寶光祖呂樹根支線、基礎組張培成支線,●另有許多其它中小型支線。72 ●一貫道目前並無公認的十九代祖,各組有各自的前人或領導前人。
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陸、 ●一貫道的●歷史源流與現況

一、 ●一貫道的源流及道統

一貫道的源流,●最早可能淵源於羅教,八祖羅蔚群可能和羅教有關。46 而九祖黃德輝承接八祖,所傳被稱為大乘教或先天道。47 十二祖袁志謙開始被稱為●青蓮教,而從十三祖過世後分裂,●其中一支改革派即是●一貫道。48 到了十五祖●王覺一,將教名改為「末後一著教」,●目前學界多以●王覺一為一貫道創立者。49 而十六祖●劉清虛則正式將教名改為「一貫道」。50

至於為何稱●羅蔚群為八祖,其實一貫道的●道統傳承,據《●道統寶鑒》所記載,●是從伏羲氏開始的東方前十八代(●包括黃帝、大禹、成湯、文王、周公、孔子、孟子等),●孟子之後心法失傳,因此天命轉到●釋迦牟尼,●為西天二十八代(包括摩訶迦葉尊者等),●二十八代最後一代為●菩提達摩尊者,到中國成為●東方後十八代的●第一祖,●傳到六祖惠能後繼續傳到●八祖羅蔚群。51 而九祖黃德輝並非八祖親傳,而是遙接心法。52

一貫道整個流傳過程,●發生多次的分裂,除了十三組過世後的分裂外,王見川指出十七代祖路中一、十八代祖張天然、師母孫素貞皆為自立而非被指定接續道統,且皆有其它派産生競爭領導權,●目前也有數人自立為十九代祖。53 道統的傳承如何確認,是一貫道未來重要的問題。

●一貫道和●白蓮教●曾被認為有關聯,●蘇鳴東以信徒的立場,●考究許多經典詳細●説明並無關聯。54 ●樊開印也以非信徒立場,用許多原始資料左證●來澄清這個誤解。55
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肆、 ●一貫道的職級

●目前一貫道的職級,按照●中華民國●一貫道總會的分法如下:42
一、●祖師:即●師尊張天然及●師母孫慧明。
二、●道長:道場的元老,●有七位道長的職分由●張天然所授,另有多位為信徒尊奉為道長者。台灣昔日的老前人張文運及韓雨霖亦被尊奉為道長。
三、●老前人:即資深的前人,為年高德劭、貢獻道場多年者。●台灣有張文運、韓雨霖、何宗浩、陳文祥、張培成等。
四、●前人:即資深點傳師,為擁有多位點傳師、道親眾多的領導者。前人經祖師授權可放命點傳師,但若之上還有老前人者,則由老前人親自授職。在習慣上,●從大陸來台開荒的●點傳師●都被稱為前人。另有在道親多的開荒地區,選擇資歷較深的點傳師,●授職為地方前人(或稱領導點傳師)。  
五、●點傳師:即傳道師,為「代表點傳師」的簡稱,舊稱代表師,現在通稱為經理。  
六、●壇主:又稱堂主,為佛堂的負責人。  
七、●講師:在佛堂擔任宣道的人員。擔任講師以上職務者,必須立清口願。
八、辦事員:在佛堂協辦道務的人員。  
九、三才:即扶鑾的天才、地才、人才。扶乩者為天才,抄字者為地才,報字者稱為人才。天才通常是由幼童擔任。  
十、道親:為對同道的稱呼。
●目前一貫道十八代祖張天然及師母孫素貞均已過世,●十九代祖則尚未明朗,馬永常、陳火國、王好德均自稱十九代祖。●真假祖師的問題,●十分困擾目前一貫道信徒。43

伍、 ●一貫道的禮儀

一貫道最重要的●求道儀式,包含獻供禮節、請壇禮節、引保師當願禮節、點道禮節,現有的儀式主要承襲張天然改革的儀式,並有些許更動。引保師為引薦新信徒的兩位舊信徒,而前述三寶的傳授及求道願文則是在點道禮節中。44

關於一貫道平日的禮儀,●在張天然的改革之下,●簡化很多,主要為佛堂前早午晚獻香叩首,初一十五獻供叩首禮拜。45
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三、 ●一貫道的道

孚中指出為●無極老母降下救世的「道」即為「一貫道」,張天然在《●一貫道疑問解答》中説明為「貫徹天地萬物萬事萬類之無極真理」。《●認理歸真》則闡述為「吾人的本性,●儒教謂之良心,●佛教謂之金剛,又稱為菩提心。●道教謂之生死之門,又約谷神,●總而言之,即是佛性也。」孚中總結●這個道就是人人必遵循的常理,●人的道德良心及性命本源。38

四、 ●一貫道的●三教合一

●一貫道主張●三教合一,即「●行儒門之禮儀;●用道教之功夫;●守佛家之規戒」。因此禮儀上沒有「敲打唸唱、畫符念咒」,而是由●祭孔及祭天地、祖先的儀式而來,●服裝則採用儒家的長袍馬褂。道教功夫則是指「三華聚頂、五氣朝元」,實際做法則是點開玄關並守住玄關。●佛家規戒則指「不殺生、不偷盜、不邪淫、不食酒肉、不妄語」,39 ●一貫道信徒●吃素就是源自於此。
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2009年7月5日星期日
●認識一貫道
王道仁

http://sharinglearner.blogspot.com/2009/07/blog-post.html

壹、 前言

●一貫道又稱天道,1 ●近年來在台灣蓬勃發展,我身周圍也有許多一貫道的好朋友。這篇報告期待對一貫道有粗淺的介紹,分析基督教和一貫道的不同,並討論如何對一貫道信徒傳福音。在介紹一貫道的部份,儘量運用一貫道信徒自身的陳述,以期避開偏見。由於本身不是一貫道信徒,了解也可能有錯誤,希望更了解的人不吝指正。

貳、 一貫道的教義

一、 一貫道的神

(一) 一貫道的至高神

一貫道的至高神,根據●中華民國●一貫道總會的●電子書描述,為「明明上帝」,又稱「●無極老母(母字應轉九十度,如下圖)」。一貫道認為明明上帝其實就等同於儒教的維皇上帝、道教的瑤池金母、佛教的大日如來、明代新興宗教的無生老母或無極聖祖、基督教的上帝、伊斯蘭教的安拉。2 孚中説明「明明上帝」的全名為「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」,而母則有五種意義:一、中字加兩點,中為天下大本,兩點則代表陰陽。二、○代表無極, 代表真如本心。三、太極圖中線伸長出圈外,代表超越太極陰陽,貫乎其中。四、「母」正轉九十度,代表先天靈性之母。五、像人的臉。孚中指出一貫道雖然有至高神,卻非強調獨一神,因此不排斥其它的仙佛神聖。3


(二) 一貫道其它的仙佛神聖

孚中説明●一貫道事奉的仙佛,●根據張天然的《暫定佛規》,包括明明上帝、諸天神聖、彌勒祖師(即金公祖師)、南海古佛(觀世音菩薩)、濟公活佛(即活佛師尊)、月慧菩薩、各位法律主(關帝、呂祖、桓侯大帝、岳帝)、灶君、鎮殿元帥(師尊之子張茂猛)、鎮殿將軍(師尊之子張茂田)、教化菩薩(雲遊姑娘)、各位大仙、金公祖師。4 ●中華民國一貫道總會的電子書另有提及●天地君親師、●五教聖人(道教教主老子、儒教教主孔子、佛教教主釋迦牟尼、基督教教主耶穌、伊斯蘭教教主穆罕莫德)、長生大帝(南極仙翁)、天然古佛(師尊張天然)、中華聖母(師母孫慧明)、祖先。當中並説明金公祖師就是十七代祖路中一,各位大仙則是歷代忠烈節孝位列仙班者,以及近年在世修行功德圓滿者。5 另外十八代祖張天然為濟公活佛化身,師母孫素真則為月慧菩薩化身。6
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亂來的
很多都朝是經濟目的兼政治目的來
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